PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

iconoscere l’inesperibilità da parte della riflessione fenomenologica del darsi
dell’originario in quanto tale, a favore unicamente di un processo ritentivo. Nel
testo n. 54 delle Zeitvorlesungen, si legge significativamente:
«Che la coscienza di sensazione originaria fluisca significa: data una sensazione originaria del
flusso, rispetto all’intera serie delle sensazioni le une saranno, in una serie continua, “non
ancora”, le altre “non più” e la sensazione originaria, che è reale, sarà un punto limite di due
continui, del “non ancora” e “del non più”» 601 .
La difficoltà di dare una definizione temporale alla «genesi spontanea» 602 , dalla
quale nasce l’impressione originaria, potrebbe, come è stato proposto da Derrida,
essere risolta se si pensasse ad una unità indivisa del presente, quale dimensione
necessaria al formarsi di un’intuizione conforme al radicalizzarsi di un principio
di evidenza del pensiero cosciente 603 . Altri, come Martin Steinhoff 604 , ha invece
ritenuto che la impressione originaria dovesse constare di un “adesso”, il quale
ha, come si legge nella Krisis, «un orizzonte duplice (…) che può andare sotto il
titolo intenzionale di continuo delle ritenzioni e delle protenzioni» 605 , poiché solo
in tal modo gli oggetti potrebbero, in forma temporale, venire a datità, cosa che
non accadrebbe ove il loro «coglimento [Auffassung]» fosse puntuale. Ciò,
d’altronde, si trae esplicitamente dal dettato stesso delle Zeitvorlesungen
husserliane, che afferma che le percezioni date non sono necessariamente una
estensione temporale, né una pura puntualità, dal momento che «nella
fenomenologia non abbiamo a che fare col tempo obbiettivo, ma con datità della
percezione adeguata», sicché occorre riguardare le percezioni date insieme «col
loro “ora”, “passato” e “avvenire” che appare» 606 . Quest’ultima interpretazione
questo infinito processo di limitazione che va all’infinito è pensato come “trascorso”» (Id.,
Fenomenologia del “tempo autentico” in Husserl e Heidegger, trad. it. di A. Penna, in «La
Cultura», 1, 2004, pp. 101-113, qui p. 107). In parte correggendo ed in parte ampliando la lettura
di Held, A. Penna ha diversamente sostenuto che «l’Urimpression, nel suo sorgere, nel suo essere
indicata da Husserl come fonte originaria, creazione originaria, da un lato si contrappone alla
coscienza costituente tempo, e dall’altro, più che essere considerata come inizio del nuovo,
dovrebbe essere assunta come il segno di un pre-originario che proprio tramite essa si rivela», a
patto, però, che il sintagma “pre-originario” venga ad indicare quella dimensione materiale che,
al pari dell’atto intenzionale, rende possibile ciò che la coscienza costituisce, in guisa che la sfera
della sensibilità possa venire sovraordinata rispetto a quella della coscienza (Ea., Coscienza e
materia in Husserl. Un dualismo irrisolto, in L’altro e il tempo. Studi di fenomenologia, a c. di E.
Ferrario, Guerini, Milano 2004, pp. 15-31, qui p. 22; ma della medesima studiosa si vedrà pure il
saggio, Lo statuto della Urimpression tra Zeitvorlesungen e Bernauer Manuskripte, in «La
Cultura», 1, 2004, pp. 121-134).
601 E. Husserl, Zur Phänomenologie des Inneren Zeitbewußtseins, cit., p. 372; trad. it. p. 358.
602 Ivi, p. 100; trad. it. p. 124.
603 Cfr. J. Derrida, La voce e il fenomeno, cit., pp. 98-100.
604 M. Steinhoff, Zeitbewußtsein und Selbsterfahrung, Königshausen-Neumann, Würzburg 1983,
pp. 618-619.
605 E. Husserl, Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale
Phänomenologie, cit., p. 172; trad. it. p. 195.
606 E. Husserl, Zur Phänomenologie des Inneren Zeitbewußtseins, cit., p. 169; trad. it. p. 191.
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