PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

Manuskripte indica, l’”adesso” rappresenta sia l’ambito protomodale, ed allora,
più correttamente, dovrà definirsi come il «punto proto sorgivo [Urquellpunkt]
di tutte le modificazioni costituite» 971 , sia un elemento nella serie dei puntiora
972 . D’altronde, fin dalle lezioni del 1905, Husserl aveva maturato la
convinzione che l’”adesso” fosse da connotarsi retroattivamente e secondo una
duplice forma. Già allora infatti poteva leggersi:
«L’intero punto-“ora”, l’intera impressione originaria subisce la modificazione di passato; e solo
con questa abbiamo esaurito l’intiero concetto di “ora”, perché esso è relativo e rimanda a un
passato, come del resto passato rimanda all’ora» 973
Una ulteriore conferma di questa struttura si ha se si fa attenzione alla
rammemorazione, poiché attraverso la modificazione cui essa mette capo si
modifica lo stesso presente protomodale, il quale si dispone in una serie di
presenti reciprocamente equiparati 974 . In tal senso, la rammemorazione parrebbe
consentire un’autocostituzione retrospettiva del presente vivente, che di fronte al
ricordo, inteso come «originalità “secondaria”» 975 , si determina per l’appunto nel
suo modo protomodale, e nella sua originalità seconda, giusta una struttura
affatto paradossale 976 , perché incapace di determinarsi nella univocità di un
(dell’”anima” trascendentale, quindi di quella intesa in modo assoluto) dall’io trascendentale,
quello trascendentale ovvero assoluto, il quale equivale alla persona umana, all’uomo maturo, al
bambino “non ancora sviluppato”, quindi alla dònamiq. Io, l’uomo riflettente, mi trovo nella
riduzione trascendentale come Io trascendentale (pienamente svuluppato). Cosa vuol dire? Come
“anima” desta, presente in modo fluente o come io pienamente concreto, sono un’anima desta
attraverso la struttura specificamente egologica rispetto alla struttura della predatità del mondo. O
piuttosto: l’io trascendentale è una cosa relativa, una struttura egologica rispetto a ciò che all’io è
pre-dato e con la quale, come io, si affaccenda e con la quale si occupa. L’io orientato in modo
trascendentale-fenomenologico è un io di un più alto livello, il quale ha pre-dato l’io naturale e il
fenomeno del mondo come ciò che ha da vedersi».
971 Ivi, p. 8.
972 E. Husserl, Die Bernauer Manuskripte über das Zeitbewusstsein, cit., p. 143: «Dunque
l’”adesso” è o l’adesso improprio, l’assoluto adesso, la forma noematica del presente assoluto, la
forma del presente originale, oppure è la forma di un presente relativo, cioè la forma d’una
modificazione, relativamente alle sue modificazioni».
973 E. Husserl, , Zur Phänomenologie des Inneren Zeitbewußtseins, cit., p. 68; trad. it. p. 96.
974 E. Husserl, Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Dritter Teil, cit., p. 349: «Questo
presente è una sola vivacità [Lebendigkeit], un presente originario, un flusso, ma pure un flusso,
nel quale a giusta ragione si dice che un presente originario trapassa fluendo in un nuovo presente
originario e sempre ancora in uno nuovo. (…). La rammemorazione non è un fatto nuovo, ma
solo come modo un fatto nuovo; essa ripercorre e delucida soltanto un tratto del flusso
sprofondato».
975 Ivi, p. 641.
976 E. Husserl, Späte Texte über Zeitkonstitution (1929-1934). Die C-Manuskripte, cit., p. 50: «La
temporalizzazione vivente è “azione”; è un acquisto di unità. Queste unità sono qui le apparizioni
del mondo, le quali costituiscono in quanto apparizioni-di, nel fluire stesso, le unità
(prototemporali), le cose dello spazio, le durate cosali nel modo del Come della maniera di datità.
La temporalizzazione che si acquisisce non è il temporalizzato [Gezeitigte], bensì l’immanente.
Adesso, però, c’è il paradosso che anche la temporalizzazione si temporalizza, a sua volta, nello
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