PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

di apparire che ineriscono ciascuna percezione corre parallela ad un graduale
dichiararsi delle evidenze co-fungenti che non si risolvono nell’adesso attuale,
ma concorrono all’esplicarsi delle rivelazioni passate e future 580 , secondo una
dinamica di costante modificazione. Tale ultimo termine è vincolato, nella
meditazione husserliana, ad un duplice significato: il primo, d’ordine generale, si
innesta direttamente sull’accezione che la fenomenologia conferisce al termine
“fenomeno”, che esige, per essere compreso, dell’assunzione di «un
atteggiamento nuovo e completamente diverso, in contrasto con l’atteggiamento
naturale caratteristico del nostro pensiero e della nostra esperienza» 581 ; il
secondo, più saliente da un punto di vista concettuale, si definisce in correlazione
con gli atti di coscienza in senso lato, i quali sono per l’appunto soggetti ad una
modificazione, in forza della quale la catena delle nostre cogitationes è
«costantemente circondata da un medium di inattualità sempre pronte a
convertirsi nel modo dell’attualità, come viceversa le prime in quello
dell’inattualità» 582 . Ma, sottolinea ulteriormente Husserl, nell’«alone di
intuizioni di sfondo [Hof von Hintergrundsanschauungen]», nel quale si dispiega
la relazione chiasmatica fra percezioni attuali ed inattuali 583 , opera un criterio di
modificazione temporale, entro cui la prima accezione della nozione di
“modificazione” si iscrive 584 . Si legge, in particolare, nella Beilage X del I Libro
delle Ideen:
580
Cfr. E. Husserl, Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale
Phänomenologie, cit., p. 162; trad. it. p. 186 § 46: «In ogni percezione di una cosa è implicito un
“orizzonte” di modi di apparizione e di sintesi di validità che non sono attuali e che tuttavia sono
co-fungenti».
581
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Erstes Buch, cit., p. 3; trad. it. p. 5. Sotto questo riguardo, l’epochè fenomenologica, afferma
Husserl, deve essere riguardata come una una «messa fuori circuito» della tesi universale del
mondo, come una «messa in parentesi» dell’esperienza naturale, ovvero come una sorta di
modificazione dell’atteggiamento naturale (Ivi, p. 57; trad. it. pp. 72-73). Scrive al riguardo G.
van Kerckhoven: «Se l’epoché costituisce una decisione volontaria stabile, che si estende
abitualmente alla totalità come atteggiamento vitale delle esperienze vissute, essa implica una
modificazione fondamentale di questa vita. Questa vita continua a svolgersi, ma in una
particolare forma di rottura» (Id., Mondanizzazione e individuazione, trad. it. di M.
Mezzanzanica, il melangolo, Genova 1998, p. 163).
582
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Erstes Buch, cit., p. 64; trad. it. p. 84.
583
Ivi, p. 62; trad. it. p. 81.
584
Ivi, p. 397; trad. it. p. 397: «Per essenza inerisce a un vissuto in generale, a un vissuto che
afferri intuitivamente come mio mediante una riflessione immanente, un “orizzonte vuoto”,
bilateralmente esplicabile come un orizzonte di futuro e di passato non intuibile (“oscuro”). Nella
dimensione dell’intuibilità più originaria, mediante la percezione interna [innerlich
wahrnemungsmäßig], afferro dapprima un singolo presente immanente, il presente vivente
fluente. Un ridestamento associativo, eventualmente diretto dalla volontà, rende chiaro questo
orizzonte nei suoi particolari, e così diventa evidente ciò che in generale conferisce un senso a
questo discorso a proprosito di orizzonti: il fatto cioè che i particolari che volta per volta
emergono, i singoli ricordi o le singole attese, propongono ora alla intuizione diretta ciò che
prima ineriva già al presente vivente, nella forma di coimplicazioni intenzionali oscure, benché
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