PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

esterebbe comunque impregiudicata la maniera stessa in cui la donazione si dà,
ossia il modo in cui la cogitatio si offre allo sguardo. A determinare l’aporia
della meditazione husserliana sarebbe pertanto non la dinamica peculiare alla
donazione, ma il suo attuarsi sotto lo sguardo puro del pensiero, poiché, in luogo
di una proposizione della cogitatio in quanto tale, si assisterebbe ad una sua derealizzazione
555 . La cogitatio, nel suo essere evidente in sé e per sé 556 , non
abbisognerebbe di essere presa di mira dal puro guardare, a meno di non
compromettere la sua afferenza alla sfera delle «datità assolute immanenti» 557 .
Se si sostiene cosa diversa, come Husserl sembra fare, si incorre nella
contraddizione di dover pensare l’indubitabilità della cogitatio solo a posteriori,
lasciando adito perché ogni criterio di certezza possa essere messo in parentesi
nel lasso di tempo in cui la cogitatio perviene, in virtù del puro guardare,
all’attuazione. Propriamente, Husserl sostiene che l’interrogare
fenomenologicamente l’oggetto della propria riflessione, la cogitatio 558 , è
possibile purché il darsi di quest’ultima venga ad essere riflesso nell’atto del
puro guardare 559 , ingenerando il manifesto equivoco che confonde l’essenza
della cogitatio con la sua messa in evidenza da parte dello sguardo puro del
pensiero e che traspone l’assolutezza della datità della cogitatio in un guardare
che «non si lascia dimostrare o dedurre» 560 . Compreso in tale prospettiva, il
metodo fenomenologico si concentrerebbe, quindi, in un recare «allo sguardo il
guardare stesso [das Schauen selbst zum Schauen]» 561 , secondo una dinamica
che conduce invariabilmente ad un raddoppiamento dell’atto di vedere 562 . Tale
legittimità di tutte le affermazioni razionali» (E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie
und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch, p. 36; trad. it. pp. 44-45). A questo proposito
già M. Heidegger aveva sostenuto che l’intuizione, nella misura in cui «è in carne ed ossa, dona
l’ente, la cosa stessa», sicché essa, propriamente, non sarebbe originaria se non nell’atto stesso di
donare (Id., Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, in Id., Gesamtausgabe, Bd. 20, hrsg. v.
P. Jaeger, Klostermann, Frankfurt a. M. 1979; trad. it. di R. Cristin e A. Marini, Prolegomena al
concetto di tempo, il melangolo, Genova 1991, p. 63; ma cfr. pure pp. 60-61).
555 Cfr. M. Henry, Fenomenologia materiale, cit., p. 112: «Chi ha mai visto il suo pensiero, la sua
emozione, la sua passione, la sua angoscia, a meno di confoderle con ciò che non ne è che
l’indice o che si interpreta come tale? La nostra vita non è mai vista e non può esserlo. Così non
potrebbe essere afferrata in un’e-videnza che si suppone la sia in persona tale quale essa è in sé».
556 E. Husserl, Die Idee der Phänomenologie, cit., p. 60; trad. it. p. 91: «dell’essere della cogitatio
abbiamo evidenza, e in quanto ne abbiamo evidenza essa non implica nessun enigma, quindi
neppure l’enigma della trascendenza, essa vale per noi come qualcosa che è fuori discussione e
della quale ci è lecito disporre».
557 Ivi, p. 43; trad. it. p. 76.
558 Ivi, p. 15; trad. it. p. 55.
559 Ivi, p. 30; trad. it. p. 67: «le figure di pensiero che io attuo realmente mi sono date, purché io
rifletta su di esse, le rilevi e ponga in un puro guardare».
560 Ivi, p. 38; trad. it. p. 74.
561 Ivi, p. 31; trad. it. p. 67.
562 Cfr. E. Husserl, Formale und transzendentale Logik, cit., p. 167; trad. it. p. 197: «È soltanto
vedendo, che posso mettere in rilievo ciò che si trova propriamente in un vedere, ed è solo
vedendo che devo condurre un’esplicazione veggente dell’essenza propria di tale vedere [Nur
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