PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

icordo si dischiuda nell’attualità del presente; ovvero, che una forma originaria
di ricordo, estranea ad ogni connotazione temporale, irrompa nell’immediato
d’una instantaneità crono-logicamente determinata 676 . L’introdursi del nuovo del
ricordo all’interno della durata temporale non dovrebbe, però, immediatamente
paragonarsi all’accezione di “nouveau” che si riscontra in Baudelaire. Questi,
come pure osserva Adorno, è così tanto propenso alla novità da non saper più
riconoscere che, se irrigidita in schema gnoseologico, l’originalità dell’evento
tende a modificarsi al punto da replicare l’antico, sicché «il contenuto dello choc
diventa, rispetto al suo valore di stimolo, realmente indifferente» 677 . Nondimeno,
seguendo le indicazioni che Proust consegna in À propos de Baudelaire, si
potranno rettificare gli assunti adorniani, osservando che il poeta francese si
preserva da una fascinazione meramente passiva, dal momento che la virtù
dell’immagine è fatta ancor salva grazie alla sua ascrizione in una «singolare
sezione del tempo» staccata dal tempo 678 . Ne deriva l’esigenza di distinguere, nel
sempre diverso sempreuguale che tiene dietro alla rottura d’ogni protezione
contro gli stimoli 679 , il contenuto di esperienze sottratte all’ordine temporale, ma
676 Come giustamente osserva G. Colli, «dove si ricorda qualcosa che ha una durata, il ricordo
non è di primo grado. Si ha qui l’espressione di un qualcosa che ancora non è immediatezza, ma
esso stesso espressione, poiché ciò che ha durata è nel tempo, e il tempo è nella rappresentazione.
Il ricordo primitivo esprime ciò che non è soltanto al di fuori dello spazio, ma anche del tempo:
la memoria riguarda allora un qualcosa senza durata, l’abisso che si apre entro il tessuto
temporale» (Id., Filosofia dell’espressione, Adelphi, Milano 1996, p. 38).
677 T. W. Adorno, Minima moralia, cit., p. 290. Ma è ancora W. Benjamin a tematizzare
primariamente codeste annotazioni di Adorno. Segnatamente, nel saggio Über einige Motive bei
Baudelaire, egli sottolinea come Baudelaire abbia posto al centro della propria esperienza poetica
il tema dello choc, come esemplarmente dimostrerebbe il poema Le soleil, contenuto nei Fleurs
du mal («Lungo i vecchi sobborghi, che a lussurie segrete/dietro imposte cadenti dànno
asilo,/quando raddoppia il sole i suoi dardi crudeli/sulla città e sui campi, sui tetti e sulle spighe,
alla mia scherma fantastica m’esercito, fiutando/a ogni angolo gli azzardi della rima,/e come in
sassi incespico in parole/per imbattermi, a volte, in un verso sognato (…)»: C. Baudelaire, I fiori
del male, cit., p. 171), onde emanciparsi dalle “esperienze vissute”, che irrigidiscono il contenuto
dell’evento e non consentono una sua esatta collocazione temporale nella coscienza (Id.,
Gesammelte Schriften, Bd. 1, Teil 2, hrsg. v. R. Tiedemann, H. Schweppenhäuser, Suhrkamp,
Frankfurt a. M. 1991; trad. it. di R. Solmi, Di alcuni motivi in Baudelaire, in W. Benjamin,
Opere complete, vol. 7, cit., pp. 378-415, in part. pp. 384-385).
678 M. Proust, À propos de Baudelaire, in Essais et articles, cit., pp. 618-639, qui p. 628; trad. it.
di P. Serini, A proposito di Baudelaire, in Scritti mondani e letterari, cit., pp. 571-592, qui p.
581. Scrive, chiosando queste pagine proustiane, Benjamin che «questi giorni significativi sono
quelli del tempo che adempie, per dirla con Joubert. Sono i giorni del ricordo. Non sono
contrassegnati da alcuna esperienza contingente; non sono in compagnia degli altri, ma si
staccano, invece, dal tempo» (Id., Di alcuni motivi in Baudelaire, cit., p. 403).
679 Cfr. W. Benjamin, Parco centrale, cit., p. 193: «La poesia di Baudelaire fa apparire il nuovo
nel sempreuguale e il sempreuguale nel nuovo». Per un’ermeneusi complessiva del rapporto fra
Benjamin e Baudelaire, si veda C. Buci-Glucksmann, La raison baroque, Galilée, Paris 1984;
trad. it. di C. Gazzelli, La ragione barocca, Costa & Nolan, Genova 1992, in part. pp. 57-65,
nonché G. Agamben, Stanze. La parola e il fantasma nella cultura occidentale, Einaudi, Torino
2006, la seconda parte e segnatamente le pp. 49-54; mentre, per una particolare messa a tema
della nozione di “correspondance”, cifra di codesto rapporto, si rinvia a B. Schlossman,
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