PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

prettamente attiva del soggetto è esplicitata nei modi della «ricettività
[Rezeptivität]», nella quale «l'io lascia fare all'oggetto il suo ingresso e lo
apprende» 143 . Nella ricettività, l'attività dell'io si determina nel modo più
completo, ma senza che per questo venga del tutto meno la dimensione della
pura passività 144 ; anzi, sul terreno dell'esperienza ricettiva, passività e attività si
intrecciano l'una con l'altra, sicché, per Husserl, l'io deve tentare di esplicitare
quanto era precostituito rispetto al suo agire. Ciò che distingue il «vegliare»
(Erwachen) dall'«essere svegliati» (Geweckwerden) è dunque l'attualizzazione di
ciò che nel puro dirigere lo sguardo a qualcosa rappresenta una possibilità che
attende di trovare realizzazione 145 . In quel medesimo torno di anni, però, Husserl
vorrà puntualizzare che il reciproco implicarsi di attività e passività entro la
dimensione della vita dell'io non può escludere la presenza d'un «sostrato della
passività [Unterschicht der Passivität]», che è presupposto da «ogni attività
egoica unitaria e complessa» 146 :
«Quello che deve diventare oggetto di attività, ossia ciò che affettare l'io, dev'essere per
quest'ultimo già presente alla sua coscienza ed avere valore d'essere – lo stesso vale pure se una
precedente attività ha dato il proprio contributo al contenuto dell'oggetto affettante. (...). Poiché
ciò che da ultimo è sempre ancora possibile si comprende da sé a partire da un tratto
fondamentale della vita della nostra coscienza, attraverso il quale un più limitato concetto di
coscienza si separa, in un modo riscontrabile quotidianamente, da quello che si porta in sé stessi
"inconsciamente", in particolare nella forma della memoria. La coscienza in un senso più ristretto
è quella che ha la forma dell' affettività e dell' attività attuali. Essa soccombe, inevitabilmente,
alla modificazione [Wandlung] dell'inabissamento e della permanente oscurità, nella quale in fine
l'affettività si perde del tutto. Ciò che è interamente sprofondato non è affatto divenuto un nulla.
La memoria [Gedächtnis] appartiene alla vita, in quanto perpetua possibilità di poter venire
ridestati [wiederweckt], da sé o attivamente. (...). Il ridestamento non è una nuova percezione
[Wahrnemung], ma un diverso modo di vedere [Wiederanschauung], in una nuova forma di
senso, la quale corrisponde alla modalità temporale del passato, e più esattamente all'aver-daprendere
la verità [Wahrgenommen-Haben] passata. (...). Invero, una unità della sintesi egoica
attraversa l'intera vita, vale a dire una unità di tutti gli atti; questi sono tutti legati come io lo sono
ai "miei" atti. Gli atti inabissantisi [versinkenden] ed in fine sommersi [versunkenen], divenuti
"inconsci", non cessano di essere miei atti, miei valori [Geltungen], sebbene ciò avvenga solo nel
modo modificato [verwandelten Modus] del valore sedimentato e dell'eventuale modificazione
del loro contenuto rappresentativo [Vorstellungsgehalten] ed ovviamente a condizione che non
abbiano perduto alcun valore per me. (...). D'altra parte, noi consideriamo le predatità
Phänomenologische Reduktion. Texte aus dem Nachlaß (1926-1935), in Husserliana, Bd.
XXXIV, hrsg. v. S. Luft, Kluwer, Dordrecht - Boston - London 2002, p. 187).
143
E. Husserl, Erfahrung und Urteil, cit., p. 83; trad. it. p. 72.
144
Ivi, p. 83; trad. it. p. 72.
145
Ivi, p. 83; trad. it. p. 72: «Ma in senso più proprio si deve distinguere tra l'essere sveglio come
esecuzione effettiva di atti e l'essere sveglio come potenzialità, come condizione di potercompiere-atti
[Akte-vollziehen-könnens], la quale costituisce il presupposto dell'esecuzione
effettiva. Vegliare significa dirigere lo sguardo a qualcosa. Essere svegliati significa subire
un'affezione efficace».
146
E. Husserl, Die Krisis der europäische Wissenschaften und die transzendentale
Phänomenologie. Ergänzungsband. Texte aus dem Nachlaß (1934-1937), in Husserliana, Bd.
XXIX, hrsg. v. R. N. Smid, Kluwer, Dordrecht-Boston-London 1993, p. 195.
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