PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

Volgendo dapprima l’attenzione a quanto il filosofo sostiene
nell’affrontare il tema delle affezioni entro l’orizzonte definito dal “presente
vivente”, si noterà ch’egli rivendica che nonostante qualsiasi dato concreto della
sfera del presente possa indebolirsi e quindi scomparire del tutto «nel passato
fenomenale», ov’esso si modifica fino al punto di raggiungere la «regione dello
zero affettivo», non si perviene mai ad una sua definitiva nullificazione 285 . Lo
svuotamento cui può andare incontro l’affezione, non mina l’orizzonte affettivo
stesso, il quale, al contrario, continua a rappresentare «la permanenza e l’unità
temporale del senso» 286 . Piuttosto, l’essere in rilievo dell’affettante si dimostra
soggetto ad una serie graduale di variazioni, che trova il proprio limite
nell’”inconscio” – nel non-io –, «limite in cui quanto prima possedeva un rilievo
si dilegua nel sostrato generale [Grenze, in der das vordem Abgehobene in den
allgemeinen Untergrund verfließt]» 287 . La puntualizzazione offerta al riguardo
dal dettato di Formale und transzendentale Logik, permette di rilevare come,
lungo il corso delle affezioni, l’inconscio, quale «sfondo delle rilevanze
sedimentate», racchiuda in sé la latenza di ciò che, pervenendo a manifestazione
nel «”ridestamento” [“Weckung”]», costituisce l’oggetto della «intera genesi
intenzionale» 288 . Ne deriva l’esplicita conferma che l’alternanza fra io e non-io,
sarebbe da Husserl ricondotta e ricompresa nel plesso della intenzionalità 289 .
D’accordo con la puntuale eziologia teorica che sempre ispira le riflessioni del
filosofo, l’approdo al quale, alla fine degli anni Venti, Husserl è pervenuto circa
il significato da assegnare all’esercizio intenzionale, fondandone le condizioni di
possibilità nell’articolarsi dialettico fra io e non-io, sembrerebbe indicare lo
sviluppo verso il quale si è dispiegata la tensione speculativa che permeava le
pagine del I Libro delle Ideen, pur senza risolverla, ma anzi approfondendola
285 E. Husserl, Analysen zur passiven Synthesis, cit., p. 167; trad. it. p. 225. E dappresso Husserl
insiste: «Dobbiamo quindi in generale attribuire al presente vivente un orizzonte di grado
affettivo zero, che si modifica costantemente con il presente stesso. (…). Considerato nella sua
interezza esso [i.e. il presente vivente] è un’unità affettiva; ha di conseguenza una vivacità
unitaria nella quale confluiscono in quanto suoi momenti tutte le affezioni particolari che gli
appartengono e che in esso sono sinteticamente unificate» (Ivi, pp. 167-168; trad. it. p. 225).
286 A. Montavont, De la passivité dans la phénoménologie de Husserl, cit., p. 231.
287 E. Husserl, Formale und transzendentale Logik, cit., p. 318; trad. it. p. 390 (App. II, § 2).
288 Ivi., p. 319; trad. it. p. 390. E. Lévinas, Di Dio che viene all'idea, cit., p. 35, interpreta il
compito che l’analisi fenomenologica si prefigge a quest’altezza del suo sviluppo come una
volontà «di risvegliare, in un soggetto assorbito – in tutta lucidità – dal suo oggetto, una vita che
l’evidenza assorbì e fatto dimenticare o reso anonima. Più generalmente ancora, si tratta si
scendere dall’entità illuminata nell’evidenza verso il soggetto che vi si spegne piuttosto che
annunciarsi in essa».
289 Ma, del pari, si veda il contenuto del seguente passo delle, Ideen zu einer reinen
Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch, cit., p. 150; trad. it. p. 190:
«Solo grazie agli atti dell’esperienza riflessiva noi sappiamo qualcosa della corrente dei vissuti e
del suo necessario riferirsi all’io puro, e cioè che essa è un campo dove liberamente si compiono
le cogitationes di un unico e medesimo io puro, che tutti i vissuti della corrente sono suoi in
quanto esso può dirigere su di essi il suo sguardo oppure può, “attraverso essi”, guardare
qualcosa di estraneo a sé».
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