PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

agione di una morte che è nelle cose e nell’io stesso come un a priori la cui
imminenza è in precessione rispetto a se stessa, in quanto assoluta transpossibilità
d’ogni presenza e d’ogni assenza determinabili fenomenologicamente.
Trenodie husserliane
Nella Recherche parrebbe potersi riconoscere l’invecchiare, nell’istante,
di una intera vita umana 1169 , attraverso una deiscenza che vede il soggetto essere
non mero testimone della senescenza della propria persona e dell’universo che la
circonda, ma la Morte stessa di ciò che muore 1170 , sicché la morte sarebbe
strutturalmente coinvolta nelle risorse di senso che precedono l’ordine
dell’oggettivo. Il procedere in codesta direzione equivarrebbe ad eleggere lo
spazio del soggettivo come «la forma pura e nuda del vuoto fra forme nude» 1171 ,
con la conseguenza che, qualora si volesse definire, attraverso un atto
intenzionale 1172 , l’orizzonte oggettivo nella sua coincidenza,
fenomenologicamente prescritta 1173 , con l’oggetto intenzionale, si dovrebbe
constatare non già il determinarsi di una neutralità ontologica, ma di una steresi
ontologica 1174 .
Nel rimarcare da parte di Husserl il fatto che, diversamente da quanto
interno», sovrainvestimento che si traduce, grazie al recupero dei ricordi e delle qualità di ciò che
è scomparso, in un arrichimento delle rappresentazioni soggettive (Id., Marcel Proust: une
douleur si intense, L’Harmattan, Paris 2000, in part. pp. 201-232, qui p. 217).
1169
W. Benjamin, Per un ritratto di Proust, cit., p. 37.
1170
Cfr. A. De Lattre, Le personnage proustien, Corti, Paris 1984, p. 59.
1171
Ivi, p. 60.
1172
Ossia attraverso un atto che veda «la riflessione sull’io [intrecciata] con la riflessione sul
vissuto-atto, formando un atto referenziale in cui l’io stesso si manifesta come un io che si
riferisce all’oggetto per mezzo dell’atto» (E. Husserl, Logische Untersuchungen, Zweiter Band:
Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis. Zweiter Teil, cit., p. 391; trad.
it. p. 167).
1173
Cfr. Ivi, p. 439; trad. it. p. 208: «L’oggetto intenzionale della rappresentazione è lo stesso
oggetto reale ed effettivo, che le è eventualmente dato come esterno, ed è assurdo distinguere tra
l’uno e l’altro». V. De Palma, Il soggetto e l’esperienza, cit., p. 187, ha ben riassunto questo
snodo della riflessione husserliana, osservando come «l’immanente è trascendentale rispetto al
trascendente, cioè costitutivo di esso, poiché il trascendente (cioè l’oggettuale) si costituisce
nell’immanenza del flusso coscienziale, e precisamente mediante l’apprensione di vissuti
immanenti (i quali soltanto sono presenti e dati in senso proprio) da parte di atti altrettanto
immanenti». Ma cfr. pure Id., Ist Husserls Phänomenologie ein transzendentaler Idealismus?, in
«Husserl Studies», 21, 2005, pp. 183-206.
1174
Di una “neutralità ontologica” quale cifra dell’atteggiamento di Husserl, almeno all’altezza
delle Logische Untersuchungen parla D. Zahavi, Constitution and ontology: some remarks on
Husserl’s ontological position in the Logical Investigation, in «Husserl Studies», 9, 1992, pp.
111-124, in part. p. 119. Per quest’interprete Husserl riterrebbe il mondo essere sempre quale ci
appare nel modo della coscienza, sicché cercare un mondo che si ponga autonomamente dietro a
ciò che appare sarebbe un controsenso.
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