PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

consentirebbe alla riflessione fenomenologica l’esibizione, «in una integrazione
meontica», non solo di quei paradossi «che nascono dall’esposizione dell’essere
della soggettività trascendentale al tempo, o (…) dal collegare la fatticità della
soggettività trascendentale alla sua individuazione» 630 , ovvero di quei paradossi
che si sono messi in luce stabilendo la possibilità che il “vedere”, in quanto gesto
metodologico fondamentale, si effettui soltanto in quanto non-vedere, ma anche
di una dimensione di identità fenomenale temporalmente originaria, che si
costituisce nell’intervallo della differenza tra presenza e assenza, al pari di ogni
altro oggetto intenzionato 631 .
Scriveva in una intensa pagina di Phénoménologie de la perception,
Maurice Merleau-Ponty:
«Si dirà forse che una contraddizione non può essere messa al centro della filosofia e che, non
essendo in definitiva pensabili, tutte le nostre descrizioni non significano un bel nulla.
L’obiezione sarebbe valida se ci limitassimo a ritrovare sotto il nome di fenomeno o di campo
fenomenico uno strato di esperienze prelogiche o magiche. Infatti, si dovrebbe allora scegliere o
di credere alle descrizioni e di rinunciare a pensare, o di sapere ciò che si dice e di rinunciare alle
descrizioni. Queste descrizioni devono essere per noi l’occasione di definire una comprensione e
una riflessione più radicali del pensiero oggettivo. Alla fenomenologia intesa come descrizione
diretta deve aggiungersi una fenomenologia della fenomenologia. Dobbiamo ritornare al cogito
per cercarvi un Logos più fondamentale di quello del pensiero oggettivo, che ne riconosca la
validità relativa e in pari tempo lo riconduca al posto che gli compete. Sul piano dell’essere non
si comprenderà mai come il soggetto sia insieme naturante e naturato, infinito e finito. Ma se
sotto il soggetto troviamo il tempo, e se ricolleghiamo al paradosso del tempo quelli del corpo,
del mondo, della cosa e dell’altro, comprenderemo che al di là non c’è più nulla da
comprendere» 632 .
Come si è cercato di dimostrare è propriamente sul limite di tale contraddizione
del tempo che si articola l’intera cronologia a-cronica della Recherche, la quale
giunge alla propria determinazione solo nell’entre-deux che si instaura fra la fine
del libro in quanto tale e il suo potenziale inizio narrativo. Nell’intervallo che si
it. di B. Bellotto e D. De Agostini, Materia, senso, dialettica, in J. Kristeva, Materia e senso.
Pratiche significanti e teoria del linguaggio, Einaudi, Torino 1980, pp. 27-52, qui pp. 37-38).
630 G. van Kerckhoven, Mondanizzazione e individuazione, cit., p. 106.
631 Sulla scorta della I sezione e del § 13 della II sezione della Sesta ricerca logica, R. Sokolowski
ha fatto notare che le intenzioni vuote e quelle piene trovano la propria unità entro la nozione di
identità. Entrambe codeste intenzioni sono, infatti, due momenti della coscienza dell’identità
(Cfr. specialmente E. Husserl, Logische Untersuchungen, Zweiter Band: Untersuchungen zur
Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis. Zweiter Teil, cit., pp. 566-570; trad. it. pp. 331-
335, § 8). L’intenzionalità, a sua volta, non è una intenzione vuota; essa, al contrario, tende a
contenenere sia le intenzioni vuote che quelle piene come momenti mutualmente dipendenti (Ivi,
pp. 582-586; trad. it. pp. 348-352, § 13). Ne discende che il medesimo oggetto è significato tanto
in modo vuoto che in modo pieno: «l’oggetto è un intero con i due momenti d’essere significati
in presenza e in assenza. L’oggetto presente è ciò che è soltanto in contrasto e in congiunzione
con lo stesso oggetto come assente, e vice versa. L’identità oggettuale viene ad essere presentata
all’interno delle differenze fra presenza e assenza. Essa si fonda su queste differenze ed è una
loro terza dimensione» (Id., Cartesian Meditations, cit., pp. 21-22).
632 M. Merleau-Ponty, Fenomenologia della percezione, cit., p. 472.
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