PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

quantunque insensibile alla molteplicità degli «adombramenti» (Abschattungen),
che caratterizzano le diverse fasi della percezione 170 . Laddove un oggetto
permane di-fronte alla coscienza, il «possesso abituale» non soltanto tende a
restare di-fronte alla coscienza, ma ad appartenerle: esso è sia un modo della
coscienza egologica sia un prodotto che l'accompagna nel processo della sua
genesi. D'accordo con l'esigenza di definire un orizzonte di senso che
accompagni costantemente la vita dell'uomo, consentendogli di recuperare la
propria visione di sé, a partire da un campo originario di pre-datità, Husserl
ravvisa nella nozione di «possesso abituale», la possibilità che l'io trascendentale
si attesti in una forma di permanenza che non sia svincolata dalla natura, ma che
anzi da questa tragga il proprio principio di universale validità 171 .
In questa prospettiva, la dialettica fra attività e passività non trova,
tuttavia, una sintesi positiva, e non soltanto per l'insistenza con la quale Husserl
sostiene la priorità dell'esperienza passiva rispetto all'apprensione attiva 172 , ma
noetici, è appunto noetico; esso include per essenza in sé qualcosa come un
"senso", ed eventualmente un senso molteplice, e compie sulla base di questi conferimenti un
senso e unitamente ad essi operazioni successive che, grazie a quei conferimenti di senso,
diventano appunto "sensate"».
170 Ivi, p. 75; trad. it. p. 99: «Mentre la cosa è l'unità intenzionale, ossia ciò che è dato alla
coscienza come unitario e identico nel continuo flusso delle percezioni che passano l'una
nell'altra [queste ultime hanno pure] una loro determinata compagine descrittiva essenzialmente
coordinata a quell'unità. A ogni fase della percezione appartiene per esempio un determinato
contenuto di adombramenti di colore, di figura, ecc.. (...). Bisogna tenere ben presente che i dati
sensibili, i quali esplicano la funzione di adombramenti di colore, di levigatezza, di figura (la
funzione di "presentazione"), ecc., devono essere tenuti rigorosamente distinti dal colore, dalla
figura, dalla levigatezza come tale, in breve, da tutte le specie di momenti cosali.
L'adombramento, sebbene porti lo stesso nome, non è per principio del medesimo genere di ciò
che è adombrato. L'adombramento è un vissuto». In modo efficace, D. Welton tende a
riassumere il significato del termine "Abschattung", constatando com'esso si riferisca a due
differenti insiemi di fenomeni: «da un lato, esso può significare l'apparenza nella quale e
attraveso la quale la cosa è data; dall'altro, esso può riferirsi alla molteplicità dei dati sensibili, nei
quali l'apparenza stessa si dà» (Id., The Origin of Meaning, cit., p. 231).
171 E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Zweites Buch, cit., p. 215; trad. it. p. 219. M. Merleau-Ponty ravvisa in codesta riabilitazione
della natura uno dei punti più complessi della meditazione husserliana. Segnatamente, osserva il
filosofo francese, «Husserl ha riabilitato l'idea di Natura attraverso quest'idea di collegamento a
una verità comune che i soggetti riprenderebbero, ma di cui non sarebbero gli iniziatori. Tutto ciò
che avviene non si spiega né attraverso l'interiorità, né attraverso l'esteriorità, ma attraverso
un'occasione, che è la concordanza tra questi due dati e che viene assicurata dalla Natura».
Nonostante i suoi sforzi, però, Husserl non sarebbe riuscito ad integrare una siffatta filosofia
della natura con i tratti della sua riflessione più prossimi ad una forma di idealismo
trascendentale, sicché egli, alla fine delle Ideen, non mancherà di provare – ricorda sempre
Merleau-Ponty – una sorta di imbarazzo per l'inclusione di analisi che gli parvero troppo ingenue
per trovare posto all'interno della sua speculazione (Id., La nature, Seuil, Paris 1995; trad. it. di
M. Mazzocut-Mis e F. Sossi, La natura, Cortina, Milano 1996, pp. 117-118).
172 E. Husserl, Cartesianische Meditationen, cit., p. 112; trad. it. pp. 102-103: «Quel che nella
vita ci si presenta, per così dire, come bell'e pronto, come mera cosa esistente (...), è ciò che è
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