PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

trasposta o deformata, declinandosi in «un passato che si deve pensare come
stazionario [welches als stille stehend gedacht werden kann]» 659 , il romanzo
moderno tende a proiettarsi su uno sfondo perennemente aperto su una
prospettiva temporale nella quale la incessante e mutevole introspezione della
coscienza dei personaggi procede parallelamente ad una stratificazione del
tempo 660 . A ben vedere di ciò si trova conferma – pur tenendo conto delle
notazioni di segno opposto consegnate da Lukács a Die Tragödie der modernen
Kunst – anche nell’opera di Mann, il quale, in Der Zauberberg, si proporrà di
svolgere il tema del tempo «in due sensi: anzitutto sul piano storico», cercando
«di delineare l’interiore immagine di un’epoca, quella dell’anteguerra europeo»,
ed in secondo luogo, trattando del tempo puro, in sé e per sé considerato, a
prescindere dall’esperienza del protagonista 661 . E sebbene si possa con difficoltà
659 Così si esprimeva Schiller nella lettera a Goethe del 26 dicembre 1797, nella quale, più
distesamente, si affermava: «L’azione drammatica si svolge davanti a me, io mi trovo
rigidamente vincolato al presente, la mia fantasia perde ogni libertà, nasce e si mantiene in me
una certa inquietitudine, sono costretto ad avere sempre presente l’oggetto, e mi è vietato ogni
ricordo, ogni riflessione, perché obbedisco ad una forza estranea. Se invece mi muovo intorno ad
avvenimenti che non possono sfuggirmi, mi pongo in grado di procedere con piede ineguale, di
indugiare più o meno a lungo secondo i bisogni del mio spirito, di tornare indietro o di fare
anticipazioni e così via. Ciò si accorda molto bene anche con l’idea del passato, che si deve
pensare come stazionario, e con il concetto di narrazione: perché il narratore conosce fin da
principio la conclusione, e di conseguenza tutti i momenti dell’azione sono per lui equivalenti, e
gli è facile conservare una serena libertà. Mi sembra evidente che il poeta epico debba trattare gli
avvenimenti come se fossero completamente nel passato, e il drammatico come se fossero
presenti» (J. W. Goethe-J. Schiller, Briefwechsel, hrsg. v. H. G. Gräff, A. Leitzmann, Insel
Verlag, Leipzig 1912; ed. it. a c. di A. Santangelo, Carteggio, Einaudi, Torino 1946, pp. 218-
219). Ma così pure ha osservato E. Auerbach, commentando l’episodio della cicatrice di Ulisse
narrato nel canto XIX dell’Odissea, dove può con la maggiore chiarezza possibile riscontrarsi
come gli eroi omerici non abbiano «alcuno sviluppo e la loro storia presenti un unico aspetto»,
anche quando ad essere descritto è l’elemento corporale (Id., Mimesis, cit., vol. 1, pp. 3-29, qui p.
20). Ciò, d’altronde, si concilia con un principio narratologico che vuole l’epopea sempre «scritta
al perfetto, tempo del passato eternamente presente ed eternamente ricominciato» e dal quale
ogni elemento di novità è bandito e lo stesso attuale «rinvia ad un passato eterno, il solo che gli
fornisce un significato intelligibile» (M. Roberts, L’ancien et le nouveau, Grasset, Paris 1963;
trad. it. di D. e G. Tarizzo, L’antico e il nuovo, Rizzoli, Milano 1969, p. 96).
660 Cfr. E. Auerbach, Mimesis, cit., vol. 2, pp. 305-338, nonché, in una ottica improntata ad una
estetica fenomenologica, R. Ingarden, Das literarische Kunstwerk, Niemeyer, Tübingen 1960;
trad. it. di G. Brozich Lipizer e S. Checconi, Fenomenologia dell’opera letteraria, Silva, Milano
1968, in part. pp. 402-418. Basterà d’altronde osservare, a titolo esemplificativo, lo “Schema
Linati”, trasmesso nel 1920 da J. Joyce all’amico C. Linati per spiegare la distribuzione dei
diversi episodi dell’Ulysses nell’arco dell’intera giornata del 16 giugno 1904, secondo una logica
che affermava la necessità di pensare «una mobilità di forme illusorie immobilizzate in spazio,
rimobilizzate in aria: un passato che possibilmente aveva cessato di esistere quale presente prima
che i suoi probabili spettatori avessero raggiunto la loro attuale presente esistenza» (cfr. J. Joyce,
Ulysses, Shakespeare & Co., Paris 1922; trad. it. di B. Flecchia, Ulisse, Shakespeare & Co.,
Firenze 1995, pp. 541 e 680).
661 T. Mann, Einführung in den Zauberberg, in Id., Die Zauberberg, Fischer, Berlin 1950; trad. it.
di E. Pocar, “La montagna incantata”. Lezione per gli studenti dell’università di Princeton, in T.
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