PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

dalla realtà ostinatamente contemplata, un mondo chiuso, insostituibile, che
appartenesse al solo autore e segnasse la sua vittoria sul fuggire delle cose e della
morte» si avvale di una scelta oculata di istanti privilegiati, in ragione dei quali la
vacuità della vita conosce una reiezione, dalla quale è tenuta salva soltanto quella
speciale forma di memoria che «rifiuta la dispersione del mondo qual è», senza,
tuttavia, procedere ad una negazione dello stesso reale, bensì tentando una
conciliazione fra ricordo perduto e sensazione presente 664 . Ma ciò, a sua volta, si
inquadra in una più complessiva riconsiderazione della relazione fra tempo
esteriore e tempo interiore, ovvero fra mondo esterno e mondo interno, che si
trovano a partecipare l’uno dell’altro, secondo i modi di una mutua conferenza
dialettica 665 , la quale, tuttavia, in Proust non si afferma negli stessi modi in cui è
ravvisabile in Joyce il fenomeno delle “epifanie” 666 , dal momento che nello
scrittore irlandese l’oggetto compie la sua apparizione, estrinsecandosi «dai veli
dell’apparenza» 667 , solo nella misura in cui il soggetto della rappresentazione sia
664
A. Camus, L’homme révolté, Gallimard, Paris 1951; trad. it. di L. Magrini, L’uomo in rivolta,
Bompiani, Milano 1994, p. 291.
665
Cfr. H. R. Jauss, Tempo e ricordo nella “Recherche” di Marcel Proust, cit., p. 52: «L’evento
nel tempo esteriore può, in quanto cornice, dischiudere lo sguardo verso il tempo interiore, il
tempo esteriore può al contrario apparire nel tempo interiore, anche semplicemente nel riflesso
della coscienza, restando agli occhi del lettore il mondo esteriore e quello interiore sempre
connessi l’uno all’altro»
666
E ciò contrariamente a quanto sostiene G. Debenedetti, per il quale invece, la analogia tra
epifanie e intermittenze è innegabile: «le une e le altre stabiliscono che la rappresentazione delle
cose ha valore, interesse poetico narrativo, solo in quanto quella rappresentazione riveli la
quiddità o l’anima infusa nelle cose, come avrebbe detto Joyce, il segreto che costituisce la verità
permanente delle cose, come avrebbe detto (…) Marcel Proust» (Id., Proust, cit., pp. 330-331).
Ma del medesimo segno è anche, più di recente, la lettura proposta da R. Kearney, Epiphanies in
Joyce and Proust, in «The New Arcadia Review», 3, 2005
(www.bc.edu/publications/newarcadia/archives/3/epiphaniesinjoyce/).
667
J. Joyce, Stephen Hero, Jonathan Cape, London 1956; trad. it. di C. Linati e G. Monicelli, Le
gesta di Stephen, in J. Joyce, Racconti e romanzi, a c. di G. Melchiorri, Mondadori, Milano 1985,
pp. 545-790, qui p. 767: «Dapprima noi riconosciamo che l’oggetto è un’unica cosa integrale, poi
riconosciamo che è una struttura organizzata e composita, una cosa in fatto: finalmente, quando
la relazione fra le parti è perfetta, quando le parti si sono calettate in un punto speciale,
riconosciamo che è quella cosa che è. La sua anima, la sua identità, balzano fuori a noi dai veli
dell’apparenza. L’anima dell’oggetto più comune, la struttura del quale è stata così calettata, ci
appare radiante. L’oggetto compie la sua epifania». Sul significato dell’epifania in Joyce, si veda
oltre al capitolo IV, pp. 60-85 dell’ampio e meticoloso studio di W. T. Noon, Joyce and Aquinas,
Yale University Press, New Haven 1957, nel quale il fenomeno dell’epifania è paragonato a
quello stesso mutarsi che pertiene alla luce della “claritas” di cui parla S. Tommaso e che,
reinterpretato da Joyce, coinvolge l’esperienza di un soggetto percipiente e ne altera le
espressioni linguistiche ed i costrutti, che perciò ripresentano quella medesima esperienza
mediante simboli linguistici, rivilatilizzando «l’esistenza attraverso immagini illuminanti a
vantaggio della contemplazione della mente immaginativa» (Ivi, p. 77), il saggio di F. L. Walzl,
The Liturgy of the Epiphany Season and the Epiphanies of Joyce, in «PMLA», 4, 1964, pp. 436-
450, che perfeziona gli assunti di Noon, osservando come la nozione di “epifania” sia da Joyce
accolta ora come equivalente di “rivelazione” ora come equivalente di “illuminazione spirituale”,
in un senso tanto psicologico che simbolico.
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