PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

Questa cronotopia, attraverso la negazione compiutane dalla morte 1274 , non si
esaurisce nella coincidenza con l’intemporalità propria della spersonalizzazione
che ogni esperienza del morire reca con sé 1275 , ma mostra, nell’irrapresentabilità
cui Husserl la relega, l’aporia cui è sottoposto l’apparire come tale
dell’originario presente vivente, in quanto modalità temporale dell’io fungente.
I termini di questa aporia non derivano dalla difficoltà di
comprendere la compresenza, in «un ambito attualmente tematico, che pertiene
tutti i temi attuali», di «affezioni che emergono nel loro singolo tema» così come
di «affezioni chiamate ad una ulteriore tematica o almeno [di] quelle che sono
appena emerse, ed, in più, [di] uno sfondo maggiormente profondo, una sfera a
sua volta implicita in tali affezioni del pienamente oscuro, dell’“inconscio”» 1276 ,
dal momento che il “rilievo affettivo” in tanto è in sé stesso una unità soggetta al
mutamento scandito ora dall’accentuarsi ora dall’attenuarsi delle diverse
intensità che sono comprese al suo interno, in quanto esso ha come base
oggettiva le connessioni strutturali del presente vivente 1277 . Husserl,
sottolineando che «la fonte originaria di qualsiasi affezione si trova e può
trovarsi soltanto nell’impressione originaria e nella sua maggiore o minore
affettività» 1278 , e che quest’ultima, a sua volta, si radica nell’assolutamente
immodificato proprio dell’adesso vivente 1279 , descrive una eziologia che dalla
dettagliata dell’oggetto. (…). L’affezione che si produce nel presente impressionale deve essere
considerata la più originaria».
1274 Come ha affermato J. Vuillemin, «la morte non è un punto legato a un avvenire verso il quale
l’emozione ci fa tendere naturalmente; essa è piuttosto un’atmosfera nella quale l’emozione ci
bagna, allorché tutte le nostre mete di intenzione temporale sono arenate. La morte non è, come
qualcuno ha detto, una dimensione della coscienza nel tempo, ma una qualità della coscienza del
tempo. Ed in questo modo essa non concepisce il tempo se non sotto forma di privazione. Lungi
dal mostrare l’avvenire, la morte ci insegna solo che noi manchiamo e d’avvenire e di presente e
di passato: essa è la coscienza dell’assenza del tempo» (Id., Essai sur la signification de la Mort,
Puf, Paris 1948, p. 187).
1275 Cfr. M. Merleau-Ponty, Fenomenologia della percezione, cit., p. 293: «Né la mia nascita né
la mia morte possono apparirmi come esperienze mie, giacché, se le pensassi così, mi supporrei
preesistente o sopravvissuto a me stesso per poterle esperire, e pertanto non penserei veramente
la mia nascita o la mia morte. Posso quindi cogliermi solo come “già nato” e “ancora vivo”, –
cogliere la mia nascita e la mia morte unicamente come orizzonti prepersonali: so che si nasce e
che si muore, ma non posso conoscere la mia nascita e la mia morte».
1276 E. Husserl, Späte Texte über Zeitkonstitution (1929-1934). Die C-Manuskripte, cit., p. 192.
1277 E. Husserl, Analysen zur passiven Synthesis, cit., pp. 168-169; trad. it. pp. 225-226:
«Considerato nella sua interezza, il presente vivente è un’unità affettiva; ha di conseguenza una
vivacità unitaria nella quale confluiscono in quanto suoi momenti tutte le affezioni particolari che
gli appartengono e che in esso sono sinteticamente unificate. (…). Appartiene ad ogni presente
uno sfondo o base di non vivacità, di inefficacia affettiva (zero). All’interno della vivacità
positiva ha poi luogo sempre di nuovo un ridestamento affettivo ed una trasmissione di forze
affettive e, appunto con ciò, si attuano alterazioni relative all’interno di uno stesso livello
complessivo di freschezza relativa».
1278 Ivi, p. 169; trad. p. 226.
1279 E. Husserl, Zur Phänomenologie des Inneren Zeitbewußtseins, cit., p. 67; trad. it. p. 96:
«L’impressione originaria ha per contenuto ciò che la parola “ora” significa, presa nel suo senso
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