PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

filosofo l’intenzione «di penetrare il “senso” del fenomeno del mondo e di
afferrarlo in concetti», bastando allo scrittore un’acquisizione intuitiva dei dati
fenomenici della quale fruire per le proprie configurazioni estetiche 770 . Al
contempo, però, il pensatore moravo appuntava che ogni visione, di qualsiasi
natura fosse, si sarebbe dovuta comprendere all’interno di un «operare vedentecieco
[zu schauend-blindem Wirken]» 771 , a voler sottolineare come il
fenomenologo debba esercitare il proprio metodo nella consapevolezza che non
appartiene alla natura dell'uomo il poter vedere perfettamente, e vi sia quindi,
legata ad ogni visione, una latenza, una insanabile cecità 772 . Husserl, d’altronde,
sei anni dopo la lettera ad Hofmannsthal, riaffermando la necessità d’una accorta
considerazione degli errori che la conoscenza sia fattuale che ideale della realtà
può compiere, concluderà il I Libro delle Ideen, osservando come «di fronte alla
sintesi continua della concordanza devono essere riconosciute nel loro diritto le
sintesi del contrasto, della conversione di valore, della diversa determinazione, o
come altrimenti si vogliano chiamare: per una fenomenologia della “realtà vera”
anche la fenomenologia della “vana parvenza” è del tutto indispensabile» 773 .
Sebbene le «rotture della concordanza» siano piuttosto rare, ovvero siano
relativamente sporadici i casi in cui i contenuti intuiti degli atti intenzionali
“esplodono”, necessitando di «correzioni» di contenuto 774 , Husserl tiene
comunque a sottolineare che a dover essere considerata è l’identità dell’oggetto,
770 La lettera di cui si fa menzione è stata pubblicata per la prima volta, con una breve
introduzione, da R. Hirsch in Sprache und Politik. Festgabe für Dolf Sternberger zum 60.
Geburstag, hrsg. v. C.-J. Friedrich und B. Reifenberg, Lambert Schneider Verlag, Heidelberg
1968, pp. 108-115, donde si cita, e quindi ripubblicata in E. Husserl, Briefwechsel, Bd. VIII,
hrsg. v. E. und K. Schuhmann, in Husserliana Dokumente, Kluwer, Dordrecht-Boston-London
1994, pp. 133-136; trad. it. di G. Scaramuzza, Edmund Husserl: una lettera ad Hofmannsthal, in
Estetica Monacense. Un percorso fenomenologico, a c. di G. Scaramuzza, Cuem, Milano 1996,
pp. 7-14, qui pp. 13-14. Per un commento critico più articolato di codesto breve, ma significativo
testo husserliano, si rinvia a E. Escoubas, Une lettre de Husserl à Hofmannsthal, in «La part de
l'œil», 7, 1991, pp. 12-15; E. Massimilla, L'arte pura e la sfinge della conoscenza: una lettera di
Edmund Husserl a Hugo von Hofmannsthal, in «Archivio di storia della cultura», XI, 1998, pp.
193-213; R. Taioli, Su una lettera di Husserl a Hofmannsthal sull'estetica, in «Città di vita», 4,
2003, pp. 385-388; mentre, per un inquadramento storico-teorico della lettera, si vedano i
contributi di S. Zecchi, Un manoscritto husserliano sull'estetica, in «aut-aut», 131-132, 1972, pp.
80-94, e di G. Scaramuzza, K. Schuhmann, Oggettività estetica: un manoscritto di Husserl, in
«Rivista di estetica», 38, 1991, pp. 3-14.
771 E. Husserl, Brief an Hofmannsthal, cit., p. 114; trad. it. p. 14.
772 Come osserva U. Curi in un’ampia disamina sul primato epistemico della vista, «lo
“spettacolo della verità”, del quale il filosofo è amante, non coincide con una qualsivoglia forma
di statica e pacifica contemplazione, né è concepibile come esperienza individuale, risultato di un
privilegio acquisito. Ciò perché la verità non può essere identificata con la mera manifestazione
di una realtà che si rende visibile: piuttosto essa è, in se stessa, qualcosa in cui convergono e
confliggono il visibile e il non visibile, la luce e le ombre» (Id., La forza dello sguardo, Bollati
Borighieri, Torino 2004, p. 207).
773 E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Erstes Buch, p. 318; trad. it. p. 377.
774 Ivi, p. 317; trad. it. p. 376.
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