PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

che, in Sodome et Gomorrhe, vuole che ai «turbamenti [troubles] della memoria»
siano legate le «intermittenze del cuore» 722 . L’immagine che prende le mosse da
un semplice movimento – quello richiesto per sfilarsi un paio di scarpe – e, «in
un ricordo involontario e completo», ricompone dinanzi agli occhi del narratore
il volto della nonna, suscitando nel suo animo un inopinato accesso di dolore per
una verità, la di lei dipartita, alla cui ferale cogenza non ci si era voluti fino a
quel momento rassegnare, stabilisce, fra le diverse occasioni nelle quali la forza
del ricordo può d’improvviso irrompere, una gerarchia che su tutte le evenienze
privilegia quelle offerte dall’intensità d’un tormento generato dalla «strana
contraddizione» di sentire intrecciati in se stessi la «sopravvivenza» e il
«nulla» 723 . Inalterata fino alla fine del romanzo, ed anzi sempre più accentuata, la
contraddizione perdura sempre più insistentemente quanto più, al fine di
attenuarne gli effetti, ci si sforzi, da parte di Proust, a non voler rinunciare
all’illusione che, in ultimo, possa ancora verificarsi quella fortuita circostanza
che permetta di sopravvivere, anche se solo per pochi momenti, ad un assoluto e
definitivo annientamento. La funzione cui è deputata la memoria è per l’appunto
quella di consentire l’instaurarsi fra la sopravvivenza e il nulla d’una
722 M. Proust, Sodome et Gomorrhe, cit., p. 153; trad. it. 909 [trad. modificata].
723 M. Proust, Sodome et Gomorrhe, cit., pp. 152-156 passim; trad. it. pp. 908-912; ma cfr. altresì
Id., Le Temps retrouvé, cit., p. 485; trad. it. p. 591 e p. 488; trad. it. p. 595. E. Jackson nel
fondamentale studio, L’évolution de la mémoire involontaire dans l’Œuvre de Marcel Proust,
Nizet, Paris 1966, ha, con riferimento a queste pagine, ravvisato una loro vicinanza con il
racconto Les perles raccolto in Les Plaisirs et les Jours, cit., p. 132; trad. it. pp. 162-163,
sottileneando però che mentre in questo il ricordo nasceva non dalla morte ma dalla sola
lontananza della persona amata, ed era, in più, latore «di tenerezza, di gioia e d’intimità», nella
Recherche la reminiscenza fa sorgere una sofferenza acuta e irrimediabile. Tale profonda
inquietitudine, autentico «bouleversement» del corpo e dello spirito del narratore, nascerebbe
soprattutto dal constatare l’antitesi fra una presenza che si avverte pulsante di vita ed una realtà
che si incarica ad ogni passo di opporvi la verità della morte. Se poi a ciò si aggiungono i rimorsi
e un inestinguibile senso di colpa, ecco che Proust ancora una volta tenderebbe a mostrare la
precarietà delle circostanze atte a far sorgere in noi la memoria delle persone che abbiamo amato
(Ivi, pp. 174-175). Codesti rilievi, essenzialmente ripresi anche da M. Bardeche, Marcel Proust
romancier, cit., vol. 2, pp. 193-194, non paiono tuttavia bastevoli ai fini della definizione della
differenza che corre fra “memoria involontaria” e “intermittenza”, ossia fra l’elemento che
parrebbe costituire l’elemento estetico fondamentale del romanzo e la sua origine vissuta. Al
riguardo, A. Compagnon ha opportunamente rilevato che la reminiscenza sarebbe
«un’intermittenza superata, addomesticata», laddove l’intermittenza rappresenterebbe «una
peripezia troppo assoluta per essere oggetto di un addomesticamento teorico». Una tesi, questa,
che, supportata anche dai dati emergenti da una ricostruzione filologica del testo, troverebbe
conferma pure nel fatto che la reminiscenza colma di felicità, mentre l’intermittenza è
«catastrofe, lutto o disperazione» (Id., Proust tra due secoli, cit., p. 136). Precisando questo
giudizio, G. Henrot ha ulteriormente sostenuto: «Memoria/oblio, tenerezza/indifferenza,
piacere/angoscia, appetito d’amore/sete di distruzione: l’intermittenza è l’alternanza profonda che
riunisce sotto l’ala doppia d’ombra e di fremito i reami fronteggiantesi di Eros e Thanatos» (Ea.,
Délits/Délivrance. Thématique de la mémoire proustienne, Cleup, Padova 1991, p. 197).
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