PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

im Traum di Jean Paul 39 , essendo entrambe partecipi di una sensibilità verso la
dimensione onirica, che conduce sì a privilegiarla in quanto punto d'osservazione
discreto ed appartato rispetto al vivere quotidiano, ma senza che con ciò si
indulga troppo nell'illusione di cui il sogno è latore. Questo esercita una funzione
di continua e costante vigilanza sulla nostra circostante realtà, sicché, se d'esso si
vorranno rispettare le prerogative, occorrerà intenderlo come «il contenente di
quel contenuto che già sempre lo contiene. Esso dice la verità su quel reale che,
in definitiva, è in grado di ricomprenderlo nuovamente in sé» 40 . Ma se in Jean
Paul la ricchezza delle immagini oniriche non è altro che il segno di quei residui
che testimoniano la presenza del mondo della veglia in una notte che di quel
mondo significa anzitutto il naufragio e la disgregazione 41 , in Proust il dualismo
fra il sogno e la realtà si coglie, come osservato, sempre alla luce di una possibile
sintesi fra queste due dimensioni: «Dal fatto che il mondo del sogno non è il
mondo della veglia non consegue che il mondo della veglia sia meno vero; al
contrario» 42 . La distinzione fra sogno e realtà non si fonda, dunque, su un criterio
apofantico, ma piuttosto su un diverso criterio cronologico 43 . È propriamente in
forza di tale atemporalità che governa lo spazio del sogno che può essere
misurata la sua distanza dalla realtà e dai criteri gnoseologici validi per
quest'ultima. Solo nel sogno, infatti, parrebbero, secondo Proust, potersi offrire
quegli oggetti, quei luoghi, quelle sensazioni completamente diversi dalle «cose
comuni che si vedono, che si toccano» 44 . Tuttavia, nello sforzo che in esso si
produce di risalire il corso delle essenze 45 , il sogno compie una disgregazione
39 J. Paul, Der Traum im Traum, in Id., Jean Paul Sämtliche Werke, Bd. 6, hrsg. v. K. Schreinert,
Hermann Böhlaus Nachfolger, Weimar 1928; trad. it. di A. Fabris, Il sogno nel sogno, in J. Paul,
Scritti sul nichilismo, Morcelliana, Brescia 1997, pp. 31-36.
40 A. Fabris, Uno sguardo sul sogno. La rappresentazione del nichilismo in Jean Paul, in J. Paul,
Scritti sul nichilismo, cit., pp. 39-84, qui p. 59.
41 Cfr. F. Masini, Nichilismo e religione in Jean Paul, De Donato, Bari 1974, p. 54: «Nel sogno
che apre il vasto orizzonte del nulla, in questo "stato in cui le porte stanno aperte l'intera notte su
tutto l'orizzonte della realtà, senza che si sappia quali ignote figure vi volino dentro", si realizza
"una particolare, più libera, arbitraria unione del mondo spirituale con quello della gravità", si
trova cioè la misteriosa unità che è alla radice dello stesso dualismo metafisico».
42 M. Proust, La Prisonnière, cit., p. 629; trad. it. p. 514.
43 M. Proust, Sodome et Gomorrhe, cit., p. 372; trad. it. p. 224: «Sofferenze e piaceri del sogno
(che, generalmente, svaniscono in gran fretta al risveglio), se li facciamo figurare in un bilancio
non è certo in quello della vita corrente».
44 M. Proust, Le Temps retrouvé, cit., p. 455; trad. it. p. 555.
45 Cfr. D. De Agostini, L'Écriture du rêve dans À la recherche du temps perdu, cit., p. 196. Ma,
soprattutto, si vedano le pagine di N. Martin-Deslias, Idéalisme de Marcel Proust, F. Janny
éditeur, Montpellier 1944, pp. 31-39, che per prime hanno richiamato l'attenzione sulla necessità
di intendere il sogno quale intermediario privilegiato affinché l'opera letteraria possa affrancarsi
dalle convenzioni della storia e così guadagnare una propria essenziale autonomia. Circa
l'accezione da accordare al termine "essenza" qui impiegato, sarà opportuno ricordare la
connotazione che tale vocabolo ha ricevuto, con espresso riferimento a Proust, da Merleau-Ponty.
Questi, propriamente, ritiene che Proust abbia definito un orizzonte teorico nel quale
«l'esplicitazione non ci dà l'idea stessa, ne è solo una versione seconda, un derivato più
14