PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

sempre già dato-prima passivamente nella certezza» 822 . Nel medesimo testo
Husserl, tuttavia, rileva pure che la soggettività non si trova nella pre-datità del
mondo, «ma porta in sé ed esegue come operazioni possibili tutte quelle cui il
mondo deve il suo esser divenuto» 823 . Per compiere una conciliazione fra questi
due assunti, si determina la necessità di «una Gegenabstraktion della Natura in
sé» 824 , che pure non escluda la pre-datità dell’orizzonte oggettuale, ma se mai la
preservi all’interno di «sintesi esemplari» 825 .
comunque tenere presente quanto Husserl affermi in un manoscritto (A VII 12, trascrizione p.
101 (67a)) del 1932, dedicato alla appercezione ed ai problemi inerenti la visione del mondo, e
nel quale, in particolare, si legge: «Le teorie della conoscenza hanno trovato un problema nelle
possibilità della conoscenza del mondo – in questa risiedeva la esigenza di comprendere come il
mondo, che è in sé, diventa mondo per noi, ossia come il mondo che soltanto come mondo ci è
dato, può tuttavia valere come mondo in sé. E se la filosofia voleva conoscere il mondo della
Ëpistòmg di contro al mondo dell’esperienza sensibile come suo vero essere, suo assoluto,
rispetto alle relatività dei sensi, della pratica conoscenza estemporanea, allora essa non poteva
evitare il contrasto con uno scetticismo, che, continuando senza fine come Mefistofele, le
contesta questa Ëpistòmg e la sua assoluta verità ed eventualmente nega un essere assoluto
correlativo e conseguente come mondo assoluto.[Die Erkenntnistheorien fanden ein Problem in
der Möglichkeiten der Welterkenntnis – darin lag doch das Bedürfnis zu verstehen, wie Welt, die
an sich ist, zur Welt für uns wird, bzw. wie Welt, die nur als Welt für uns gegeben ist, uns doch
gelten kann als Welt an sich. Und wenn die Philosophie die Welt der Ëpistòmg gegenüber der
sinnlichen Erfahrungswelt erkennen wollte als deren wahres Sein, deren Absolutes gegenüber
den Relativitäten der sinnlichen, der praktischen Situations-Erkenntnis, so konnte sie doch nicht
den Widerstreit mit Skeptizismus meiden, der ihr als Mephisto folgend nie aufhörte, diese
Ëpistòmg und ihre absolute Wahrheit und ev. korrelativ und konsequent ein absolutes Sein als
absolute Welt zu leugnen]».
822 E. Husserl, Erfahrung und Urteil, cit., p. 26; trad. it. p. 29. E poco oltre, p. 29; trad. it. p. 31, si
sottolinea ulteriormente: «L’esistenza di un reale non ha perciò mai e poi mai altro senso che
quello della in-existentia, essere nell’universo, nell’orizzonte aperto della spazio-temporalità,
orizzonte dei reali già conosciuti e non solo di quelli attualmente consaputi, ma anche ora
sconosciuti, che hanno la possibilità di accedere all’esperienza e alla futura condizione di
conosciutezza».
823 Ivi, p. 48; trad. it. p. 45.
824 M. Merleau-Ponty, Il visibile e l’invisibile, cit., p. 184.
825 E. Husserl, Erfahrung und Urteil, cit., pp. 69-70; trad. it. p. 59: «Nel dominio della percezione
puramente osservativa è cosa facilissima provare che il giudizio predicativo si edifica
sull’esperienza percettiva antepredicativa. Si dànno qui evidenze oggettive che sono da ritenere
senz’altro come antepredicativamente intuibili, e sono proprio le evidenze del percepire e
dell’esplicare osservativo, non altrimenti fondati. Le sintesi qui indicate ottengono perciò il
significato di sintesi esemplari». In altri termini – come giustamente nota G. Pedroli – la
domanda che a quest’altezza della riflessione husserliana si impone è: «in che misura si può
parlare di una coscienza pura dal momento che, al fondo di ogni atto, c’è sempre un “dato prima”
che ne condiziona l’intenzionalità? Da un punto di vista husserliano (…) è assolutamente
trasparente l’atto di pura immanenza in cui la coscienza trascendentale dispiega a se stessa il suo
contenuto vissuto; ed è assolutamente disinteressato l’atto di libera variazione fantastica con cui
si percorre l’orizzonte di possibilità di un dato reale. Ove però la trasparenza e il disinteresse
assoluto vanno intesi al limite di una totale esplicazione dell’orizzonte interno vissuto e
dell’orizzonte mondano possibile» (Id., Realtà e prassi in Husserl, in Omaggio a Husserl, a c. di
E. Paci, il Saggiatore, Milano 1960, pp. 197-211, qui p. 207).
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