PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

necessario portare l'attenzione sul modo in cui essa possa esplicitarsi, una volta
che l'io che la costituisce e determina si esponga ad una forma di «inspectio
sui» 160 . Attraverso un atto di introspezione, l'io – sostiene Husserl nel § 54 del II
Libro delle Ideen – si coglie in una doppia forma: da un lato egli si scopre, «in
senso proprio», come «l'io in ogni senso "attivo", che prende posizione»;
dall'altro egli si scopre come passivo, per essere, in un medesimo tempo, esposto
alle diverse sollecitazioni che provengono dal mondo che lo circonda: «di fronte
all'io attivo sta quello passivo, e l'io, quando è attivo, è sempre anche
passivo» 161 . Tale duplicità – frutto di una reciproca inerenza fra attività e
passività dell'io – si risolve, però, in un «possesso» che riunisce in sé entrambe
queste forme del soggettivo. «Nel materiale delle sensazioni e nell'insieme degli
oggetti che si costituiscono per il soggetto lungo il processo della sua genesi» 162
si determina infatti un'acquisizione sia di ciò che rappresenta la base materiale a
partire dalla quale prende le mosse l'attività dell'io, sia di ciò che è proprio
dell'io, per essere da esso costituito 163 . Non si ha, in tal senso, alcuna sostanziale
cesura fra gli atti deliberativi ed operativi dell'io e i dati di sensazione: pur non
essendo questi ultimi né atti né stati dell'io, essi non vengono meno al requisito
della soggettività, essendo «"elementi che sono già in possesso" dell'io
[Ichgehabzutheiten]». Per Husserl, quindi, non potrebbe mai darsi un orizzonte
nel quale la «relazione intenzionale» non veda un oggetto pre-darsi, nella sua
propria manifestazione 164 :
eidetici, attraverso i concetti o le significazioni intenzionali» (Id., Synthese passive et
temporalisation/spatialisation, in Husserl, éd. par E. Escoubas et M. Richir, Millon, Grenoble
1989, pp. 9-41, qui pp. 9-11 passim).
160
Cfr. E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Zweites Buch, cit., pp. 211-215; trad. it. pp. 216-219 (§ 54).
161
Ivi, p. 213; trad. it. p. 217.
162
Ivi, p. 215; trad. pp. 218-219.
163
Ivi, p. 214; trad. it. p. 218: «Gli oggetti del mondo circostante, di fronte ai quali l'io è attivo
attraverso le sue prese di posizione, dai quali è motivato, si costituiscono originariamente negli
atti di questo io (...). Se prescindiamo da questo strato, siamo rimandati alla "natura" in quanto
ambito delle mere cose e poi, ancora più indietro, alle sintesi di diverso grado, attuando le quali
l'io agisce in quanto io costitutivo della natura. Percorrendo a ritroso gli strati della costituzione
della cosa, perveniamo infine ai dati di sensazione che sono gli oggetti originari e primitivi
ultimi, che non sono più costituiti da un'attività dell'io, ma sono, in un senso pregnante, pre-datità
per tutte le attività dell'io».
164
Ivi, p. 215; trad. it. p. 219. Ma analogamente il Ms A VI 26, trascrizione p. 3 (6a), recita:
«Nella essenza intenzionale risiede la percezione stessa, poiché in realtà il lato manifesto della
cosa vale appunto per noi solo come un lato della cosa e rimanda ai molteplici nuovi lati ed infine
ad un insieme complessivo delle restanti determinazioni, le quali per questo sono pensate
insieme, in ragione del fatto che la cosa non vale perlappunto come un lato, e tuttavia, per quanto
esse siano vuote e si presentino prive di determinazione, ci rimandano ai possibili invii della
percezione, ai processi della percezione, i quali determinano più precisamente le
indeterminatezze, ed ancora farebbero diventare l'invisibile visibile [Im intentionalen Wesen der
Wahrnehmung selbst liegt, daß die wirklich anschauliche Dingseite uns eben nur als eine Seite
vom Ding gilt und auf mennigfaltige neue Seiten und schließlich auf einen Gasamtrest von
Bestimmungen verweist, die insofern mitgemeint sind, als uns das Ding eben nicht als die eine
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