PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

dell’oggetto 811 . L’appercezione, a propria volta, è costantemente latrice di covisioni
che oltrepassano l’ambito della diretta visione intuitiva 812 , dal momento
che, in senso generale, esiste costantemente «una coscienza di sempre nuove
possibilità di manifestazione che vanno oltre quelle di volta in volta date» 813 . Al
riguardo, ulteriormente insistendo su codesti rilievi, il I Libro delle Ideen ha
inteso portare l’attenzione sulla necessaria inadeguatezza che caratterizza ogni
percezione esterna 814 . Laddove infatti nella “percezione interna” o “immanente”
«la percezione e il percepito formano per essenza un’unità immediata, quella di
un’unica concreta cogitatio» 815 , la “percezione trascendente” o “esterna” non
soltanto non contiene in sé «la cosa stessa, ma non ha inoltre con essa alcuna
essenziale unità» 816 . Ne discende che in quest’ultimo caso pur essendovi un
riferimento della percezione alla cosa percepita, venga meno un principio
effettivo di reciproca unità. Più esattemente, osserva Husserl:
«Per necessità essenziale, una coscienza dell’esperienza della medesima cosa percepita
“onnilateralmente” e che si conferma continuativamente in se stessa in maniera da formare
un’unità, comporta un complesso sistema di molteplici manifestazioni e adombramenti,
attraverso cui tutti i momenti oggettuali, che si trovano nella percezione con il carattere di ciò
che si dà in se stesso in carne e ossa, si adombrano secondo continuità determinate» 817 .
811 Cfr. Ivi, pp. 31-32.
812 Ivi, pp. 33-34: «Le determinatezze, le quali appartengono all’interno nascosto, al retro
dell’oggetto, sono ricomprese nella percezione, ma in tutt’altra maniera rispetto al fronte
“effettivamente” visto. Noi potremmo mettere in rilievo della percezione non una percezione
parziale, nella quale un singolo momento sarebbe percepito; noi non possiamo, sulla base di una
percezione latrice solo di questo lato nell’apparire, formare una percezione che si costituisce con
esso in un rapporto di parziale identificazione, una percezione che percepirebbe un momento
correlativo. Allora il momento sarebbe contenuto nel lato apparente. Se io voglio percepire un
momento del retro, allora devo passare a una visione totale (apparizione), la quale per l’appunto
offre il retro, quindi devo passare ad una percezione, la quale è essenzialmente modificata nel
confronto con la percezione totale originaria. Guardiamo più da vicino i fatti. Nella percezione
parziale, la quale porta allo specifico rilievo la determinatezza effettivamente percepita
dell’oggetto, noi troviamo un contenuto presentante e il carattere della presentazione, entrambe
qui messe in rilievo, laddove esse sono fuse nella comprensione totale. Se consideriamo il
contenuto presentante, allora troviamo nel confronto con il presentato, vale a dire la
determinatezza dell’oggetto, l’eguaglianza di contenuto. Riconosciamo subito che ciò che
appartiene all’essenza della effettiva presentazione è il presentare in questo modo, vale a dire
secondo il principio, che cosa simile (eguale) presenta cosa eguale. L’effettiva presentazione è un
supporre, nel quale presumibilmente il simile stesso appare nel simile».
813 E. Husserl, Analysen zur passiven Synthesis, cit., p. 3; trad. it. p. 33.
814 E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Erstes Buch, cit., p. 80; trad. it. p. 105: «Alla ineliminabile essenza della correlazione tra cosa e
percezione di cosa appartiene di essere in questo modo in infinitum imperfetta».
815 Ivi, p. 68; trad. it. p. 90.
816 Ivi, p. 69; trad. it. p. 91.
817 Ivi, pp. 74-75; trad. it. p. 98.
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