PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

«un nuovo sistema di tendenze di sviluppo [Fortschrittstendenzen]», dal quale si
irradia un sempre diverso nucleo di possibili manifestazioni 166 ; se invece si
considera la sfera temporale, si dovrà osservare che «nessuna prensione è
qualcosa di puramente momentaneo e passeggero», sicché, anche qualora un
vissuto insieme con l'oggettività in esso costituita venga dimenticato, esso non
scompare mai del tutto, ma diviene latente. «Per ciò che vi si è costituito, esso è
un possesso abituale sempre pronto a essere ri-suscitato attualmente per
associazione» 167 . Il «possesso abituale» si presenta come il plesso delle
sensazioni esterne e delle libere determinazioni che pertengono all'io, nella sua
unità psico-somatica 168 ; esso, tuttavia, non può interamente ascriversi al lato
noetico 169 , ma si comporta alla maniera di un oggetto già sempre dato,
166 E. Husserl, Analysen zur passiven Synthesis, cit., p. 6; trad. it. p. 37. Esemplificativamente,
Husserl fa, nella stessa pagina, osservare che: «Quando vedo il lato anteriore del tavolo, il lato
posteriore e tutto ciò che del tavolo non è visibile sono coscienti nella forma di rimandi vuoti,
anche se in modo molto indeterminato. E tuttavia, per quanto indeterminato, si tratta in ogni caso
di un rimando ad una forma corporea, ad una colorazione corporea, ecc., e solo manifestazioni
che adombrino qualcosa di simile, che – nell'ambito di questa predelineazione – determinino in
maniera più precisa ciò che è indeterminato, possono coerentemente integrarsi». A giusta ragione
D. Welton ha osservato che: «Nel corso della percezione noi non arriviamo mai a una
apprensione esaustiva dell'oggetto. Allo stesso tempo "una vuota anticipazione di qualcosa di più
perfetto è necessariamente data insieme"», ed è in codesto vuoto che ogni presente e ogni a-
venire si rendono possibili. «Questo scambio fra senso intuitivo e senso implicito e tra essi e
l'orizzonte [dei sensi percettivi] definisce il noema percettivo e determina le dinamiche della
passività» (Id., The Origin of Meaning. A Critical Study of the Thresholds of Husserlian
Phenomenology (Phaenomenologica 88), Martinus Nijhoff, Le Hague - Boston - Lancaster 1983,
pp. 251-253 passim).
167 E. Husserl, Erfahrung und Urteil, cit., p. 137; trad. it. p. 110. Ma, ancor più chiaramente, poco
oltre, Husserl afferma: «L'oggetto è dato-in-anticipo con un nuovo importo di senso, esso è
consaputo col suo orizzonte, certamente vuoto, di conoscenze acquisite; il sedimento della
produzione attiva di senso, della precedente attribuzione di una determinazione, è ora parte
componente del senso di prensione che la percezione possiede, pur quando non viene
effettivamente riesplicato. Ma quando si procede a un'esplicazione rinnovata questa ha allora il
carattere di ripetizione e di riattivazione del "sapere" già acquisito» (Ivi, p. 138; trad. it. p. 111).
Ulteriormente precisando il proprio pensiero, in Formale und transzendentale Logik, cit., p. 318;
trad. it. p. 389, Husserl sosterrà che: «ad ogni Erlebnis che si manifesta nel modo originario
dell'attualità immanente (...) si lega secondo una immutabile necessità una coscienza
"ritenzionale" in quanto modificazione originaria, attraverso la quale il modo originario "dato
attualmente"["gegenwärtiges Gegebenes"] trapassa in continua sintesi nella figura [Gestalt]
modificata del medesimo che è stato "or ora". Questa coscienza modificata in quanto presente
adesso funge in base alla stessa legalità da modo originario relativo per una nuova modificazione
(una modificazione della modificazione) e così continuamente di nuovo». Se ne concluderà che,
per Husserl, «se il senso è apparso una volta nella coscienza egologica, il suo annichilimento
totale diventa impossibile. Lo svanimento delle ritenzioni di ritenzioni non rimanda nel nulla un
senso che è conservato come habitus sedimentario, e la cui potenzialità sonnecchiante può essere
di diritto rianimata» (J. Derrida, Introduzione a Husserl "L'origine della geometria", cit., p. 148).
168 E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Zweites Buch, cit., p. 215; trad. it. p. 219.
169 Cfr. E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Erstes Buch, cit., p. 181; trad. it. pp. 224-225: «Ogni vissuto intenzionale, grazie ai suoi momenti
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