PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

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«Scrivere – ha osservato Maurice Blanchot in latente sintonia con la
poetica proustiana – significa non rinviare più al futuro la morte già passata, ma
accettare di subirla senza renderla presente e senza rendersi presenti ad essa,
sapere che, per quanto non sia stata provata, ha avuto luogo, e riconoscerla
nell’oblio che lascia dietro di sé e le cui tracce che si cancellano ci chiamano a
staccarci dall’ordine cosmico, là dove il disastro rende impossibile il reale e
indesiderabile il desiderio» 1319 . Come di fronte alla “piccola banda” delle
fanciulle che animano la spiaggia di Balbec, il narratore proustiano fa
«esperienza di quanto ci offre di più misterioso la bellezza che desideriamo» 1320 ,
non già nei modi di una adeguazione possibile al reale o di una adeguazione di
fatto ad un mondo immemoriale che prende forma come per incanto 1321 , bensì
nei modi d’una astrazione da ogni forma di concreta ripetizione, così nell’intera
sua esistenza si assiste al nutrimento d’una nostalgia per un mondo privo di
qualsiasi precisa determinazione e perciò fattualmente inattingibile 1322 . Ciò cui la
memoria involontaria consente di accedere non è infatti una costituzione attuale
del passato 1323 , ma una “memoria mondo”, che si presenta nella sempre
imperfetta ricostruzione di un tessuto temporale caratterizzato dal sovrapporsi di
cronotopie successive, tali che il presente include il passato ed il passato include
il presente 1324 . Ne scaturisce un sentimento di continua soddisfazioneinsoddisfazione,
che viene generato dalla impossibilità di fissare nella propria
identità uno stesso momento ed un altro che il primo, recuperando un tempo
passato, vorrebbe tentare di riguadagnare 1325 . Del resto il plesso delle sensazioni
1319 M. Blanchot, L’écriture du désastre, Gallimard, Paris 1980; trad. it. di F. Sossi, La scrittura
del disastro, SE, Milano 1990, p. 84. Per un articolato commento a quest’opera «difficilmente
collocabile nel percorso del pensatore francese», si veda A. Santini, Frequentare il disastro.
Istantanee su Blanchot, in «Fenomenologia & Società», 3, 2005, pp. 3-15.
1320 M. Proust, À l’ombre des jeunes filles en fleurs, cit., p. 155; trad. it. p. 967.
1321 Cfr. Ivi, p. 153; trad. it. pp. 964-965, dove il narratore ritenendo pressoché impossibile
entrare in amicizia con una o con l’altra delle fanciulle che tanto lo attraggono si sente come
colui che davanti ad un fregio attico o ad un affresco raffigurante un corteo, creda possibile, da
spettatore, mescolarsi alle «divine processionarie, meritandone l’amore».
1322 A. Clerc, L’apprentisage de la mort. Inquiétude et nostalgie dans l’œuvre de Proust, Thése
de doctorat, Université de Paris IV (Prof. J.-F. Marquet), 1998, p. 444. Ma anche J. Kristeva ha
incisivamente rilevato che in Proust, «Sapere e visione s’affermano come compagni inseparabili,
e ciò nondimeno dissociati», dal momento che l’inadeguatezza originaria del percepito e del
significato che l’opera sarebbe chiamata a colmare, viene mantenuta intatta dalla «vigliaccheria
della noia e del desiderio» (Ea., Le temps sensible, cit., p. 32).
1323 Cfr. R. Breeur, Singularité et sujet, cit., p. 157: «Oltre il passato, il ricordo involontario evoca
il fatto che qualcosa d’essenziale mi è sfuggito, malgrado il mio ricordo».
1324 Come afferma, proponendo un accostamento fra il Tempo proustiano e l’intenzionalità
fungente husserliana, M. Merleau-Ponty: «Il mio presente si oltrepassa verso un avvenire e verso
un passato vicini, e li tocca là ove essi sono, nel passato stesso, nell’avvenire stesso».
1325 Cfr. R. Kaushik, Phenomenological Temporality and Proustian Nostalgia, in «Analecta
Husserliana», ed. by A.-T. Tymieniecka, XCVI, 2008, pp. 225-241, in part. p. 234; nonché J. G.
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