Der grosse Konflikt - The Great Controversy

Feindseligkeit gegen die Reformation und ihre Gönner offen an den Tag. Melanchthon schildert die
Lage: „Wir sind ein Fluch und Kehricht aller Welt; aber Christus wird das arme Volk ansehen und
retten. “ (Ebd., 5. Kap. S. 51f.) Den evangelischen Fürsten, die dem Reichstag beiwohnten, war es sogar
untersagt, das Evangelium auch nur in ihren Wohnungen predigen zu lassen. Aber das Volk von Speyer
dürstete nach dem Worte Gottes, und ungeachtet des Verbotes strömten Tausende zu den
Gottesdiensten, die noch immer in der Kapelle des Kurfürsten von Sachsen abgehalten wurden.
Dies beschleunigte die Entscheidung. Eine kaiserliche Botschaft zeigte dem Reichstage an, daß, da
der Gewissensfreiheit gewährende Beschluß zu großen Unordnungen Anlaß gegeben habe, der
Kaiser fordere, ihn für null und nichtig zu erklären. Diese willkürliche Handlung erregte die
Entrüstung und Bestürzung der evangelischen Christen. Einer sagte: „Christus ist wieder in den Händen
von Kaiphas und Pilatus.“ (Ebd.) Die Römlinge wurden immer heftiger. Ein von blindem Eifer
ergriffener Päpstlicher erklärte: „Die Türken sind besser als die Lutheraner; denn die Türken beobachten
das Fasten und diese verletzen es. Man darf eher die Schrift als die alten Irrtümer der Kirche verwerfen.“
Melanchthon schrieb über Faber: „Täglich schleuderte er in seinen Predigten einen neuen Pfeil gegen
die Evangelischen.“ (Ebd.)
Die religiöse Duldung war gesetzlich eingeführt worden, und die evangelischen Staaten waren
entschlossen, sich diesem Eingriff in ihre Rechte zu widersetzen. Luther, der noch immer unter dem
durch das Edikt von Worms auferlegten Reichsbann war, durfte in Speyer nicht zugegen sein; aber seine
Stelle wurde durch seine Mitarbeiter und die Fürsten, welche Gott erweckt hatte, um seine Sache bei
diesem Anlaß zu verteidigen, ausgefüllt. Der edle Friedrich von Sachsen, Luthers früherer Beschützer,
war durch den Tod hinweg genommen worden; aber Herzog Johann, sein Bruder, der ihm auf dem
Throne folgte, hatte die Reformation freudig willkommen geheißen, und während er ein Freund des
Friedens war, legte er in allen Angelegenheiten, die sich auf den Vorteil des Glaubens bezogen, große
Tatkraft und Mut an den Tag.
Die Priester verlangten, daß die Staaten, welche die Reformation angenommen hatten, sich der
römischen Gerichtsbarkeit bedingungslos unterwerfen sollten. Die Reformatoren auf der anderen Seite
machten die Freiheit geltend, die ihnen früher gewährt worden war. Sie konnten nicht einwilligen, daß
Rom jene Länder, welche das Wort Gottes mit so großer Freude aufgenommen hatten, unter seine
Herrschaft bringe.
Als Vergleich wurde schließlich vorgeschlagen, daß, wo die Reformation noch nicht zur Einrichtung
geworden sei, das Edikt von Worms strenge eingeschärft werden solle; „wo man aber davon abgewichen
und wo dessen Einführung ohne Volksaufruhr nicht möglich sei, solle man wenigstens nicht weiter
reformieren, keine Streitfragen verhandeln, die Messe nicht verbieten, keinen Katholiken zum
Luthertum übertreten lassen.“ (Ebd.) Dieser Vertrag wurde zur großen Genugtuung der päpstlichen
Priester und Prälaten vom Reichstag genehmigt.
Falls diese Maßregel „Gesetzeskraft erhielt, so konnte sich die Reformation weder weiter
ausbreiten,... wo sie noch nicht war, noch wo sie bestand, festen Boden gewinnen.“ (Ebd.) Die