Der grosse Konflikt - The Great Controversy

Anhang
1. Titel. In einem Abschnitt, der einen Teil der römischen kanonischen Gesetze bildet, erklärt Papst
Innozenz III, daß der römische Papst „der Vizeregent auf Erden ist, nicht nur eines Menschen, sondern
des wahren Gottes“, und in der Erläuterung zu diesem Abschnitt wird ausgeführt, daß dies der Fall ist,
weil er Christi Stellvertreter ist und dieser (Christus) tatsächlich Gott und Mensch ist.
Der Titel „Der Herr Gott, der Papst“ ist zu finden in einer Glosse zu den „Extravagantes“ des Papstes
Johann XXII als der vierzehnte Titel im vierten Kapitel, welches die Überschrift „Deklaramus“ hat. In
der Antwerpener Ausgabe der „Extravagantes“ vom Jahre 1584 stehen die Worte: „Dominum Deum
nostrum Papam“, (unser Herr Gott der Papst) in der 153. Spalte. In der Pariser Ausgabe vom Jahre 1612
kommen sie in der 140. Zeile vor. In verschiedenen Ausgaben, die seit dem Jahre 1612 herausgegeben
wurden, fehlt das Wort „Deum“ (Gott).
„Alle Namen, welche in der Schrift Christo beigelegt werden, durch welche er als Oberhaupt der Kirche
bezeichnet wird, - alle diese Namen werden auch dem Papst beigelegt.“ (Bellarmine, über die Autorität
der Konzilien, 2. Buch, 17. Kapitel.)
„Denn du bist der Hirte; du bist der Arzt; du bist der Leiter; du bist der Weingärtner; zuletzt, du bist ein
anderer Gott auf Erden.“ (Rede an den Papst, gehalten vom Kardinal Christoph Marcellus in der vierten
Sitzung des fünften lateranischen Konzils, im Jahre 1512. - Lebbe und Cossart, Konziliengeschichte, 14.
Bd. 109. Sp.)
2. Bilderdienst. Die anfängliche Kirche hegte weder einen Haß gegen Kunst, noch begünstigte sie
das Herstellen von Christusbildern. Irenäus (Adr. haer. 1, 25, 6) tadelt die Karpokrates, weil bei ihnen
Bilder Christi zu finden waren. Eusebius (Kirchengesch. 7, 18) nennt den Gebrauch der Bildnisse der
Apostel Paulus und Petrus sowie der Bildnisse des Heilandes einen heidnischen Gebrauch. Er sucht die
Konstantia, die Witwe des Licinius davon abzubringen, ein Bild Christi zu verlangen, indem er die
Frage an sie stellt, ob sie ein solches in der Kirche gesehen habe, und er empfiehlt ihr, lieber das
Ebenbild Christi in der Schrift zu suchen. - Der Gebrauch und die Verehrung von Bildern verbreitete
sich im Morgenland mehr und mehr. Seit Ende des vierten Jahrhunderts wurden heidnische Ideen, Sitten
und Gebräuche des Gottesdienstes eingeführt und die Hypothesen des Neuplatonismus wurden
theologisch bewiesen. (Haucks Realencyclopädie Bd. 3, S. 222.)
Von der frühesten Zeit an wurden Bilder anfänglich zum Schmuck, später zur Belehrung, an
Begräbnisplätzen, Kirchen, Gedächtniskapellen, Häusern, an den Möbeln angebracht. Es hatte wohl