Der grosse Konflikt - The Great Controversy

Sittengesetzes nicht erkennen, wenn sie Gottes Gebote geringschätzen und leichtfertig behandeln, wenn
sie eines der geringsten dieser Gebote übertreten und die Menschen also lehren, so werden sie vor dem
Himmel als unwert erachtet, und wir können wissen, daß ihre Ansprüche unbegründet sind.
Die Behauptung, ohne Sünde zu sein, ist an und für sich schon ein Beweis, daß der, welcher solche
Ansprüche erhebt, weit davon entfernt ist, heilig zu sein. Weil der Mensch keinen wahren Begriff von
der unbegrenzten Reinheit und Heiligkeit Gottes oder von dem Zustand derer hat, die im Einklang mit
seinem Charakter sein werden; weil er keine wahre Vorstellung von der Reinheit und der erhabenen
Lieblichkeit Jesu noch von der Bosheit und dem Unheil der Sünde hat, darum sieht er sich selbst als
heilig an. Je größer die Entfernung zwischen ihm und Christo, je unzulänglicher seine Begriffe von dem
Charakter und den Anforderungen Gottes sind, um so gerechter wird er in seinen eigenen Augen
erscheinen.
Die in der Heiligen Schrift verordnete Heiligung schließt das ganze Wesen - Geist, Seele und Leib -
ein. Paulus betete für die Thessalonicher, daß ihr „Geist ganz samt Seele und Leib müsse bewahrt
werden unsträflich auf die Zukunft unsers Herrn Jesu Christi.“ (l. Thess. 5, 23.) Wiederum schrieb er an
Gläubige: „Ich ermahne euch, liebe Brüder, durch die Barmherzigkeit Gottes, daß ihr eure Leiber
begebet zum Opfer, das da lebendig, heilig und Gott wohlgefällig sei.“ (Röm. 12, 1.) Zur Zeit des alten
Israels wurde jede Gott zum Opfer dargebrachte Gabe sorgfältig untersucht. Wurde irgendein Fehler an
dem Opfertier gefunden, so wurde es abgewiesen; denn Gott hatte befohlen, daß „kein Fehl“ am Opfer
sein sollte. So wird auch den Christen geboten, ihre Leiber „zum Opfer, das da lebendig, heilig und Gott
wohlgefällig sei“, zu begeben. Dazu aber müssen alle ihre Kräfte in dem bestmöglichen Zustand
erhalten werden. Eine jegliche Handlung, welche die körperliche oder geistige Kraft schwächt,
macht den Menschen für den Dienst seines Schöpfers untüchtig. Könnte Gott denn Wohlgefallen
an irgend etwas finden, das nicht unser Bestes ist? Christus sagte: „Du sollst lieben Gott, deinen
Herrn, von ganzem Herzen.“ Die Gott von ganzem Herzen lieben, werden ihm den besten Dienst
ihres Lebens weihen wollen und beständig suchen, ein jedes Vermögen ihres Wesens in
Übereinstimmung mit den Gesetzen zu bringen, welche ihre Fähigkeit, seinen Willen zu tun,
fördern. Sie werden nicht durch die Befriedigung der Genußsucht oder Leidenschaften das Opfer
schwächen oder verunreinigen, das sie ihrem himmlischen Vater darbringen.
Petrus sagt: „Enthaltet euch von fleischlichen Lüsten, welche wider die Seele streiten.“ (l. Petr. 2, 11.)
Jede sündhafte Befriedigung führt zur Abstumpfung der Geisteskräfte und schwächt das geistige und
geistliche Wahrnehmungsvermögen, so daß das Wort oder der Geist Gottes nur einen schwachen
Eindruck auf das Herz machen können. Paulus schreibt an die Korinther: „Lasset uns von aller
Befleckung des Fleisches und des Geistes uns reinigen und fortfahren mit der Heiligung in der Furcht
Gottes.“ (2. Kor. 7, 1.) Und den Früchten des Geistes: „Liebe, Freude, Friede, Langmut, Leutseligkeit,
Güte, Treue, Sanftmut“ reiht er „Enthaltsamkeit“ an. (Gal. 5, 22. 23.)
Wie viele, die sich Christen nennen, schwächen aber trotz diesen inspirierten Aussagen dennoch
ihre Kräfte im Jagen nach Gewinn oder in der Huldigung der Mode; wie viele würdigen die ihnen
von Gott verliehene Mannheit herab durch Prasserei, Weintrinken und verbotene Genüsse! Und
die Kirche, anstatt das Übel zu rügen, ermutigt es nur zu oft, indem sie die Eßlust, das Verlangen nach