Der grosse Konflikt - The Great Controversy

haben, zur Auferstehung des Gerichts.“ (Joh. 5, 28. 29.) Die der Auferstehung des Lebens würdig
erfunden wurden, sind „selig und heilig.“ „Über solche hat der andere Tod keine Macht.“ (Offb. 20, 6.)
Die Seelen hingegen, die nicht durch Buße und Glauben Vergebung erlangt haben, müssen die Strafe für
ihre Übertretung, „der Sünde Sold,“ erdulden. Sie erleiden Qual, unterschiedlich in Dauer und Grad,
„nach ihren Werken,“ die mit dem andern Tod endet. Da es Gott in Übereinstimmung mit seiner
Gerechtigkeit und Gnade unmöglich ist, den Sünder in seinen Sünden zu erretten, nimmt er ihm das
Dasein, welches er durch seine Übertretungen verwirkt hat und dessen er sich unwürdig erwies. Ein
inspirierter Schreiber sagt: „Es ist noch um ein kleines, so ist der Gottlose nimmer; und wenn du nach
seiner Stätte sehen wirst, wird er weg sein.“ (Ps. 37, 10.) Ein anderer erklärt, sie „sollen sein als wären
sie nie gewesen.“ (Obadja 16.) Mit Schande bedeckt versinken sie in hoffnungslose ewige
Vergessenheit.
So wird der Sünde mit allem Weh und Verderben, die aus ihr hervorgegangen sind, ein Ende gemacht.
Der Psalmist sagt: „Du... bringst die Gottlosen um; ihren Namen vertilgst du immer und ewiglich... Ihr
Gedächtnis ist umgekommen samt ihnen.“ (Ps . 9, 6. 7.) In der Offenbarung hört Johannes, indem er auf
den zukünftigen ewigen Zustand hinblickt, einen allgemeinen Lobgesang, der von keinem einzigen
Mißklang gestört wird. Jede Kreatur im Himmel und auf Erden gibt Gott die Ehre. (Offb. 5, 13.) Es gibt
keine verlorenen Seelen mehr, die Gott lästern, während sie sich unter ihren Qualen krümmen;
keine elenden Wesen der Hölle werden ihre Schreie mit den Gesängen der Erlösten vermischen.
Auf dem Grundirrtum der natürlichen Unsterblichkeit ruht die Lehre von dem Bewußtsein im
Tode - eine Lehre, welche gleich der von der ewigen Qual den Aussprüchen der Heiligen Schrift,
den Eingebungen der Vernunft und unseren Gefühlen von Menschlichkeit widersteht. Nach dem
volkstümlichen Glauben sind die Erlösten im Himmel mit allem bekannt, was auf Erden
stattfindet, besonders mit dem Leben der Freunde, welche sie zurückgelassen haben. Wie könnte
es aber für die Toten eine Quelle der Glückseligkeit sein, die Widerwärtigkeiten der Lebenden zu
kennen, die von ihren Geliebten begangenen Sünden wahrzunehmen und zu sehen, wie sie Leiden,
Enttäuschungen und Sorgen des Lebens erdulden? Wieviel würden jene, deren Gedanken bei ihren
Freunden auf Erden verweilen, von der Wonne des Himmels genießen? Und wie äußerst empörend ist
ferner der Glaube, daß, sobald der Odem den Leib verläßt, die Seele des Unbußfertigen sofort den
Flammen der Hölle übergeben werde! Welche große Angst müßten die Seelen erleiden, welche ihre
Freunde unvorbereitet ins Grab sinken sehen, um eine Ewigkeit von Weh und Sünde anzutreten! Viele
sind durch diesen qualvollen Gedanken zum Wahnsinn getrieben worden.
Was sagt die Heilige Schrift über diese Dinge? David erklärt, daß der Mensch im Tode nicht bewußt ist:
„Des Menschen Geist muß davon, und er muß wieder zu Erde werden; alsdann sind verloren alle seine
Anschläge.“ (Ps. 146, 4.) Salomo legt dasselbe Zeugnis ab: „Denn die Lebendigen wissen, daß sie
sterben werden; die Toten aber wissen nichts, sie haben auch keinen Lohn mehr - denn ihr Gedächtnis
ist vergessen, daß man sie nicht mehr liebt noch haßt noch neidet - und haben kein Teil mehr auf der
Welt an allem, was unter der Sonne geschieht.“ „Denn bei den Toten, dahin du fährst, ist weder Werk,
Kunst, Vernunft noch Weisheit.“ (Pred. 9, 5. 6. 10.)
Als Hiskias Leben in Antwort auf sein Gebet um fünfzehn Jahre verlängert wurde, huldigte der dankbare