Der grosse Konflikt - The Great Controversy

praktischen Zwecke des Trostes nimmt die Lehre von der seligen Unsterblichkeit der Gerechten für uns
die Stelle irgendeiner zweifelhaften Lehre von dem zweiten Kommen Christi ein. Bei unserem Tode
kommt der Herr für uns. Darauf sollen wir harren, dafür wachen. Die Toten sind bereits in die
Herrlichkeit eingegangen. Sie warten nicht auf die Posaune, ihr Urteil und ihre Seligkeit zu erlangen.“
Aber als Jesu im Begriff stand, seine Jünger zu verlassen, sagte er ihnen nicht, daß sie bald zu ihm
kommen würden. „Ich gehe hin,“ sagte er, „euch die Stätte zu bereiten. Und wenn ich hingehe, euch die
Stätte zu bereiten, so will ich wiederkommen und euch zu mir nehmen.“ (Joh. 14, 2. 3.) Und Paulus sagt
uns weiter: „Er selbst, der Herr, wird mit einem Feldgeschrei und der Stimme des Erzengels und mit der
Posaune Gottes hernieder kommen vom Himmel, und die Toten in Christo werden auferstehen zuerst.
Darnach wir, die wir leben und überbleiben, werden zugleich mit ihnen hingerückt werden in den
Wolken dem Herrn entgegen in der Luft, und werden also bei dem Herrn sein allezeit.“ Und er fügt
hinzu: „So tröstet euch nun mit diesen Worten untereinander.“ (l. Thess. 4, 16-18.) Wie groß der
Unterschied zwischen diesen Worten des Trostes und jenen des vorhin angeführten
Universalistenpredigers! Dieser tröstete die trauernden Freunde mit der Versicherung, daß, wie sündig
der Tote auch gewesen sein möge, er doch, sobald er sein Leben hier ausgehaucht habe, unter die Engel
aufgenommen würde. Paulus weist seine Brüder auf das zukünftige Kommen des Herrn hin, wenn die
Fesseln des Grabes gebrochen und „die Toten in Christo“ zum ewigen Leben auferweckt werden sollen.
Bevor irgendwelche Seelen die Wohnungen der Seligen betreten können, müssen ihre Fälle untersucht,
ihre Charaktere und Werke von Gott besichtigt werden. Alle werden nach den in den Büchern
geschriebenen Berichten gerichtet, alle werden belohnt, je nachdem ihre Werke gewesen sind. Dies
Gericht findet nicht beim Tode statt. Man beachte Paulus Worte: „Darum, daß er einen Tag gesetzt hat,
auf welchen er richten will den Kreis des Erdbodens mit Gerechtigkeit durch einen Mann, in welchem
er’s beschlossen hat, und jedermann vorhält den Glauben, nachdem er ihn hat von den Toten
auferweckt.“ (Apg. 17, 31.) Hier erklärt der Apostel deutlich, daß das Gericht damals noch zukünftig
war.
Judas verweist auf denselben Zeitpunkt: „Die Engel, die ihr Fürstentum nicht bewahrten, sondern
verließen ihre Behausung, hat er behalten zum Gerichte des großen Tages mit ewigen Banden in
Finsternis.“ Und ferner führt er die Worte Henochs an: „Siehe, der Herr kommt mit vielen tausend
Heiligen, Gericht zu halten über alle.“ (Judas 6. 14. 15.) Johannes erklärt, daß er „sah die Toten, beide,
groß und klein, stehen vor Gott... Und die Toten wurden gerichtet nach der Schrift in den Büchern, nach
ihren Werken.“ (Offb. 20, 12.)
Wenn sich aber die Toten bereits der Wonne des Himmels erfreuen oder sich in den Flammen der
Hölle winden, wozu ist dann noch ein künftiges Gericht notwendig? Die Lehren des Wortes Gottes
über diese wichtigen Punkte sind weder dunkel noch widersprechend; sie können von gewöhnlichen
Leuten verstanden werden. Welches aufrichtige Gemüt kann aber in der gangbaren Lehre Weisheit oder
Gerechtigkeit sehen? Sollen die Gerechten nach der Untersuchung ihrer Fälle im Gericht das Lob
empfangen: „Ei, du frommer und getreuer Knecht, ... gehe ein zu deines Herrn Freude“ (Matth. 25, 21),
wenn sie vielleicht schon jahrhundertelang in seiner Gegenwart verweilt haben? Sollen die Gottlosen
von dem Ort der Qual weggerufen werden, um von dem Richter der ganzen Erde das Urteil zu