Der grosse Konflikt - The Great Controversy

mitzuhelfen, welche Frankreich mit dem Untergang drohte. „So wahr ich Euer König bin, Ihr
Herren, wüßte ich eines meiner eigenen Glieder von dieser abscheulichen Fäulnis befleckt und
angesteckt, ich ließe es mir von Euch abhauen. ... Noch mehr: Sähe ich eines meiner Kinder damit
behaftet, ich würde sein nicht schonen. ... Ich würde es selbst ausliefern und Gott zum. Opfer
bringen!“ Tränen erstickten seine Rede, und die ganze Versammlung weinte und rief einstimmig: „Wir
wollen leben und sterben für den katholischen Glauben!“ (D’Aubigné, „Gesch. der Reform. zu den
Zeiten Kalvins“, 4. Buch, 12. Kap.)
Schrecklich war die Finsternis des Volkes geworden, welches das Licht der Wahrheit verworfen hatte.
„Die heilsame Gnade“ war erschienen; doch Frankreich hatte sich, nachdem es ihre Macht und
Heiligkeit geschaut, nachdem Tausende von ihrem göttlichen Reiz gefesselt, Städte und Weiler von
ihrem Glanz erleuchtet worden waren, abgewandt und die Finsternis dem Lichte vorgezogen, Es hatte
die himmlische Gabe von sich gewiesen, als sie ihm angeboten wurde. Es hatte Böses gut und Gutes
böse geheißen, bis es auch ein Opfer seiner eigenen störrischen Selbsttäuschung geworden war. Und
wenn es auch wirklich jetzt glauben mochte, Gott einen Dienst zu erweisen, indem es sein Volk
verfolgte, so konnte seine Aufrichtigkeit es doch nicht von Schuld freisprechen. Es hatte das Licht, das
es vor Täuschung und vor Befleckung der Seele mit Blutschuld hätte bewahren können, eigenwillig
verworfen.
In der großen Kathedrale, wo beinahe drei Jahrhunderte später die „Göttin der Vernunft“ auf
den Thron gehoben wurde von einem Volk, weiches den lebendigen Gott vergessen hatte, legte
man einen feierlichen Eid ab, die Ketzerei auszurotten. Von neuem bildete sich der Festzug, und
die Vertreter Frankreichs machten sich auf den Weg, das Werk anzufangen, das sie geschworen
hatten, auszuführen. „In geringen Zwischenräumen waren Gerüste errichtet worden, auf welchen
gewisse Protestanten lebendig verbrannt werden sollten, und es war bestimmt worden, die
Holzscheite beim Herannahen des Königs anzuzünden, damit der Festzug anhalten und
Augenzeuge der Hinrichtung sein möchte.“ (Wylie, 13. Buch, 21. Kap.) Die Einzelheiten der von
diesen Zeugen für Christum ausgestandenen Qualen sind zu schauerlich, um angeführt zu werden; aber
die Opfer zeigten keine Unentschlossenheit. Als man auf sie eindrang, zu widerrufen, gab einer der
Märtyrer zur Antwort: „Ich glaube nur, was die Propheten und Apostel ehemals gepredigt und was die
ganze Gemeinschaft der Heiligen geglaubt hat. Mein Glaube setzt seine Zuversicht auf Gott und wird
aller Gewalt der Hölle widerstehen. “ (D’Aubigné, „Gesch. der Reform. zu den Zeiten Kalvins“, 4.
Buch, 12. Kap.)
Immer wieder aufs neue hielt der Festzug an den Marterstätten an. Nachdem er zu ihrem Ausgangspunkt
am königlichen Palast zurückgekehrt war, verlief sich die Menge, und der König und die Prälaten zogen
sich zurück, wohl zufrieden mit den Vorgängen des Tages und wünschten sich Glück, daß das eben
begonnene Werk bis zur gänzlichen Ausrottung der Ketzerei fortgesetzt werden würde.
Das Evangelium des Friedens, welches Frankreich verworfen hatte, sollte nur zu sicher ausgewurzelt
werden, und schrecklich würden die Folgen sein. Am 21. Januar 1793, 258 Jahre später, von dem
nämlichen Tage an gerechnet, an welchem Frankreich sich völlig der Verfolgung der Reformation
hingab, zog ein anderer Zug zu einem ganz anderen Zweck durch die Straßen von Paris. „Abermals war