Der grosse Konflikt - The Great Controversy

8. Ablaß. Die römische Kirche lehrt, daß der Ablaß eine gänzliche oder teilweise Erlassung jener
zeitlichen Strafen ist, welche wir hier oder im Fegefeuer büßen müssen, nachdem die Sündenschuld und
die ewige Strafe der Sünde durch die überfließenden Verdienste Christi und der Heiligen vergeben
worden ist. (Siehe Gibbons, Glaube unsrer Väter, 27. Kap.) Das Konzil zu Trient selbst befürwortete die
Abschaffung der vielen Mißbräuche, die bei dem Gewähren des Ablasses vorkamen. Man faßte deshalb
den Beschluß, daß „aller schändliche Handel“ damit aufhören solle. - 25. Sitzung des Konzils zu Trient -
(Siehe Ullmann, Reformatoren vor der Reformation, Bd. 1, 2. Buch, 1. Teil, 2. Kap.; Ranke, Zeitalter
der Reformation, 2. Buch, 1. Kap., Par. 131-132. 153-155; Lea, Hist. of Auricular Confession and
Indulgences; Zellecs Theol. Handwörterbuch, Art. Ablaß.)
9. Die Messe. Der katholischen Lehre gemäß ist die Messe „die nie versiegende Quelle“, aus
welcher alle Gnaden strömen, deren man in der katholischen Kirche teilhaftig werden kann. Möhler
erklärt in seiner „Katholischen Symbolik“, daß das Opfer Christi am Kreuz nur ein Teil des großen
Versöhnungswerkes war; was daran noch fehlte, wird durch das Meßopfer erfüllt, welches von jedem
des Amtes waltenden Priester sowohl für seine eigenen als auch für aller Anwesenden Sünde geopfert
wird, sowie für die Sünden aller Christen, die gelebt haben, der lebendigen wie der toten. (Siehe Konzil
zu Trient, 22. Sitzung; Catholic Encyclopedia, Art. Eucharist; Hauck, Realencycl. XII, Art. Messe;
Hagenbach, Lehrb. der Dogmen, Bd. I, S. 214-223. 393-398; Bd. II, S 88-114; Zellers Theol.
Wörterbuch, Art. Messe.)
10. Waldensische Bibelübersetzungen. Über frühe romanische Bibelübersetzungen siehe die
Abhandlung von E. Reuß in Haucks Realencycl. 111, 125-145; Meyer, Romania, 1895; E. Petavel, Die
Bibel in Frankreich, 2. Kap. Abschn. 3. 4. 8-10. 13. 21, (Paris 1864).