Der grosse Konflikt - The Great Controversy

werden, und man dem Volk Freiheit verleiht, sie nach einer gewissen Zeit umzubringen. Der
Katholizismus in der Alten und der abgefallene Protestantismus in der Neuen Weit werden in
ähnlicher Weise gegen die verfahren, die alle göttlichen Vorschriften ehren. Dann wird Gottes
Volk in jene Ereignisse der Trübsal und des Jammers versenkt werden, welche von dem
Propheten als die Angst Jakobs beschrieben werden: „So spricht der Herr: Wir hören ein Geschrei
des Schreckens; es ist eitel Furcht da und kein Friede. ... Wie geht es denn zu, daß... alle Angesichter so
bleich sind? Es ist ja ein großer Tag, und seinesgleichen ist nicht gewesen, und ist eine Zeit der Angst in
Jakob; doch soll ihm daraus geholfen werden.“ (Jer. 30, 5-7.)
Jakobs Nacht der Angst, als er im Gebet um die Befreiung aus der Hand Esaus rang (l. Mose 32, 24-30),
stellt die Erfahrung des Volkes Gottes in der trübseligen Zeit dar. Wegen der Täuschung, die Jakob ins
Werk gesetzt hatte, um sich seines Vaters Segen zu verschaffen, der für Esau bestimmt war, war er,
erschreckt durch die tödlichen Drohungen seines Bruders, zur Rettung seines Lebens geflohen.
Nachdem er viele Jahre als Verbannter gelebt, hatte er sich Gottes Befehl zufolge auf den Weg gemacht,
um mit seinen Weibern und Kindern und mit seinen Herden nach seiner Heimat zurückzukehren. Als er
die Grenzen des Landes erreichte, wurde er durch die Nachricht von der Annäherung Esaus an der
Spitze einer Horde Krieger, die ohne Zweifel Rache üben wollten, mit Schrecken erfüllt. Es schien, als
ob Jakobs unbewaffnete und wehrlose Schar der Gewalt und dem Gemetzel hilflos zum Opfer fallen
müsse. Und zu der Sorgenlast und der Furcht kam noch das erdrückende Gewicht des Selbstvorwurfs
hinzu; denn es war seine eigene Sünde, welche diese Gefahr herbeigeführt hatte. Seine einzige Hoffnung
bestand in der Gnade Gottes; seine einzige Verteidigung mußte das Gebet sein. Doch ließ er seinerseits
nichts ungetan, um für das dem Bruder zugefügte Unrecht Sühne zu leisten und die drohende Gefahr
abzuwenden. So sollten die Nachfolger Christi, wenn sie sich der trübseligen Zeit nähern, jede
Anstrengung machen, sich dem Volk gegenüber in das richtige Licht zu stellen, das Vorurteil zu
entwaffnen und die Gefahr, welche die Freiheit des Gewissens bedroht, abzuwenden.
Nachdem Jakob seine Familie weggeschickt hat, damit sie seinen Jammer nicht sehe, bleibt er allein, um
Gott zu bitten, sich für ihn ins Mittel zu legen. Er bekennt seine Sünde und anerkennt dankbar die Gnade
Gottes gegen ihn, während er sich mit tiefer Demut auf den mit seinen Vätern gemachten Bund und die
ihm in jener Nacht des Gesichtes zu Bethel und im Lande der Verbannung zuteil gewordenen
Verheißungen beruft. Der Wendepunkt in seinem Leben ist gekommen; alles steht auf dem Spiel. In der
Finsternis und Einsamkeit fährt er fort zu beten und sich vor Gott zu demütigen. Plötzlich legt sich eine
Hand auf seine Schulter. Er glaubt, daß ein Feind ihm nach dem Leben trachte, und ringt mit der ganzen
Kraft der Verzweiflung mit seinem Angreifer. Als der Tag zu dämmern beginnt, zeigt der Fremde seine
übermenschliche Kraft; bei seiner Berührung scheint der starke Mann gelähmt, fällt als hilfloser,
weinender Bittsteller seinem geheimnisvollen Widersacher um den Hals. Jakob weiß jetzt, daß er mit
dem Engel des Bundes gerungen hat. Obwohl kampfunfähig, leidend unter den heftigsten Schmerzen,
läßt er seine Absicht nicht fahren. Lange hat er Unruhe, Gewissensbisse und Leid um seiner Sünde
willen erduldet; jetzt muß er die Versicherung haben, daß ihm verziehen ist. Der göttliche Besucher
scheint fortgehen zu wollen; aber Jakob hängt sich an ihn und fleht um seinen Segen. Der Engel drängt:
„Laß mich gehen, denn die Morgenröte bricht an”; aber der Patriarch ruft aus: „Ich lasse dich nicht, du
segnest mich denn.“ Welches Zutrauen, welche Entschiedenheit, welche Ausdauer werden hier an den
Tag gelegt! Wäre dies eine prahlerische, anmaßende Forderung gewesen, so wäre Jakob sofort