Der grosse Konflikt - The Great Controversy

Menschen das Heiligtum genannt werde, angeführt wurden, beweisen deutlich die Unhaltbarkeit dieser
Behauptung. Es sind ihrer nur drei an Zahl, nämlich:
2. Mose 15, 17: „Bringe sie hinein, und pflanze sie auf dem Berge deines Erbteils, den du, Herr, dir zur
Wohnung gemacht hast; zu deinem Heiligtum, Herr, das deine Hand bereitet hat.“
Ohne die Zeit oder den Raum zu nehmen, eine Erklärung dieser Stelle zu geben, genügt für den
gegenwärtigen Zweck die Bemerkung, daß sie den Gedanken, die Erde sei das Heiligtum, widerlegt.
Man mag die Stelle auffassen wie man will, so lehrt sie, daß das Volk damals nicht im Heiligtum,
sondern auf der Erde war. Dann wird behauptet, daß es sich auf jenen Teil der Erde beziehe, in welchen
Israel gebracht werden sollte, nämlich Palästina. Dies wird widerlegt durch die zweite Stelle:
Josua 24, 26: „Und Josua schrieb dies alles ins Gesetzbuch Gottes; und nahm einen großen Stein, und
richtete ihn auf daselbst unter einer Eiche, die bei dem Heiligtum des Herrn war.“ Der Stein und die
Eiche waren in Palästina; aber sie waren nur bei dem Heiligtum des Herrn - nicht aber in demselben.
Und die andere Stelle ist noch einschränkender und ebenso entschieden gegen den Schluß, zu welchem
sie verwendet wurde:
Ps. 78, 54: „Und brachte sie (sein Volk) in seine heilige Grenze, zu diesem Berge, den seine Rechte
erworben hat.“ Der Berg war der Berg Morija, auf welchem der Tempel Salomos gebaut wurde; das
Hinzugebrachtwerden aber wird genannt ein Gebrachtwerden „in seine heilige Grenze.“ Diese Stellen
beweisen somit nicht, daß die Erde das Heiligtum ist, sondern eher das Gegenteil.
Josaphats Gebet gibt die richtige Vorstellung von dem Verhältnis jenes Landes zum Heiligtum: „Hast
du, unser Gott, nicht die Einwohner dieses Landes vertrieben vor deinem Volk Israel, und hast es
gegeben dem Samen Abrahams, deines Liebhabers, ewiglich? Daß sie darinnen gewohnet, und dir ein
Heiligtum zu deinem Namen darinnen gebauet haben.“ (2. Chron. 20, 7. 8.)
Dies entspricht dem Auftrag in 2. Mose 25, 8: „Sie sollen mir ein Heiligtum machen, daß ich unter ihnen
wohne.“ In demselben Buch wird auch eine bis ins Einzelne gehende Beschreibung des Heiligtums,
seiner Erbauung und seiner Annahme von Gott, gegeben. Der Vorgang der Reinigung oder
Rechtfertigung des Heiligtums wird in 3. Mose 16 beschrieben. Als die Kinder Israel Kanaan besaßen,
baute Salomo einen Tempel, in welchem ein Heiliges und Allerheiligstes war; auch wurden die Gefäße
des beweglichen Heiligtums, welches in der Wüste Arabiens gemacht worden war, in den Tempel
gebracht. Das war damals das Heiligtum, die Wohnstätte der Herrlichkeit Gottes auf Erden. Etliche
folgerten, daß das irdische Heiligtum, auf Grund jener Schriftstellen, in welchen die Gemeinde der
Tempel Gottes genannt wird, ein Symbol der Gemeinde sein müsse. Es kommt jedoch in der Heiligen
Schrift nicht selten vor, daß dieselbe Redefigur in verschiedenem Zusammenhang auch auf verschiedene
Gegenstände angewandt wird. Die Bibel lehrt deutlich, daß die heiligen Stätten des irdischen Heiligtums
„der himmlischen Dinge Vorbilder“ sind. Hebr. 9, 23. Der Ausdruck: „Tempel Gottes,“ wird manchmal
angewandt, um das Heiligtum im Himmel, manchmal aber die Gemeinde zu bezeichnen. Seine
Bedeutung muß in jedem Fall durch den Zusammenhang festgestellt werden.