Der grosse Konflikt - The Great Controversy

auf und schmückten ihre Lampen“ (Matth. 25, 57.) Im Sommer 1844, zwischen der Zeit, da man zuerst
angenommen hatte, daß die 2300 Tage enden würden, und dem Herbst desselben Jahres, bis wozu sie
sich, wie man später fand, erstreckten, erhob sich der Ruf genau in den Worten der Heiligen Schrift:
„Siehe, der Bräutigam kommt!“
Die Ursache dieser Bewegung war die Entdeckung, daß der Erlaß des Artaxerxes oder Arthahsasthas zur
Wiederherstellung Jerusalems, der den Ausgangspunkt der Zeit von 2300 Tagen bildete, im Herbst des
Jahres 457 v. Chr. in Kraft trat, und nicht im Anfang jenes Jahres, wie man ehedem geglaubt hatte.
Rechnen wir nun vom Herbst des Jahres 457 v. Chr., so laufen die 2300 Jahre im Herbst des Jahres 1844
n. Chr. ab. (Siehe Anhang, Anm. 29.)
Auf den alttestamentlichen Schattendienst gestützte Beweisführungen verwiesen ebenfalls auf den
Herbst als die Zeit, wann das als die Weihung des Heiligtums bezeichnete Ereignis stattfinden müsse.
Dies zeigte sich sehr deutlich, als die Aufmerksamkeit auf die Art und Weise gelenkt wurde, wie die
Vorbilder durch das erste Erscheinen Christi erfüllt worden waren.
Das Schlachten des Passahlammes war ein Schatten des Todes Christi. Paulus sagt: „Wir haben auch ein
Osterlamm, das ist Christus, für uns geopfert.“ (1. Kor. 5, 7.) Die Garbe der Erstlinge der Ernte, welche
zur Zeit des Passahfestes vor dem Herrn gewebt wurde, war ein Vorbild der Auferstehung Christi. Von
der Auferstehung des Herrn und seines ganzen Volkes sagt Paulus: „Der Erstling Christus; darnach die
Christo angehören, wenn er kommen wird.“ (l. Kor. 15, 23.) Gleich wie die Webegarbe das erste reife,
vor der Ernte eingeheimste Getreide war, so ist Christus der Erstling jener unsterblichen Ernte der
Erlösten, welche in der zukünftigen Auferstehung in die Scheunen Gottes gesammelt werden sollen.
Diese Vorbilder fanden nicht nur hinsichtlich des Ereignisses, sondern auch betreffs der Zeit ihre
Erfüllung. Am 14. Tage des ersten jüdischen Monats, dem nämlichen Tage und Monat, an welchem 15
Jahrhunderte lang das Passahlamm geschlachtet worden war, setzte Christus, nachdem er das
Passahmahl mit seinen Jüngern gehalten hatte, jene Feier ein, welche an seinen eigenen Tod als „Gottes
Lamm, welches der Welt Sünde trägt,“ erinnern sollte. In derselben Nacht wurde er von gottlosen
Händen gegriffen, um getötet und gekreuzigt zu werden. Und als das Gegenbild der Webegarbe wurde
unser Heiland am dritten Tage von den Toten auferweckt, „der Erstling… unter denen, die da schlafen“;
ein Beispiel aller auferstandenen Gerechten, deren „nichtiger Leib“ verklärt werden soll, „daß er ähnlich
werde seinem verklärten Leibe.“ (l. Kor. 15, 20; Phil. 3, 21.)
Auf gleiche Weise müssen die auf die Wiederkunft bezüglichen Vorbilder zu der in dem Schattendienst
angedeuteten Zeit in Erfüllung gehen. Unter dem mosaischen Gottesdienst fand die Weihe des
Heiligtums oder der große Versöhnungstag am zehnten Tage des siebenten jüdischen Monats statt (3.
Mose 16, 29-34), wenn der Hohepriester, nachdem er eine Versöhnung für alle Israeliten bewirkt und
auf diese Weise ihre Sünden aus dem Heiligtum entfernt hatte, herauskam und das Volk segnete. So,
glaubte man, würde Christus, unser großer Hoherpriester, erscheinen, um die Erde durch die Zerstörung
der Sünde und der Sünder zu reinigen und sein harrendes Volk mit Unsterblichkeit zu segnen. Der
zehnte Tag des siebenten Monats, der große Versöhnungstag, die Zeit der Reinigung des