Der grosse Konflikt - The Great Controversy

der Reform. zu den Zeiten Kalvins, 2. Buch, 16. Kap.) Er stand im Begriff, seinen Glauben in
Gegenwart des Königs aller Könige und vor dem ganzen Weltall zu bekennen, und kein Anzeichen der
Trauer sollte seine Freude Lügen strafen.
Als der Zug sich langsam durch die gedrängten Straßen bewegte, nahm das Volk mit Bewunderung den
unumwölkten Frieden, die freudige Siegesgewißheit seiner Bücke und seiner Haltung wahr. „Er ist,“
sagten einige, „wie einer der in einem Tempel sitzt und über heilige Dinge nachdenkt.“ (Wylie, 13.
Buch, 9. Kap.)
Auf dem Scheiterhaufen versuchte Berquin einige Worte an die Menge zu richten, aber die
Mönche, die Folgen befürchtend, hoben an zu schreien, und die Soldaten klirrten mit ihren
Waffen, so daß der Lärm die Stimme des Märtyrers übertönte. Auf diese Weise setzte im Jahre
1529 die höchste literarische und kirchliche Autorität in dem gebildeten Paris „der Bevölkerung
von 1793 das gemeine Beispiel, auf dem Schafott die ehrwürdigen Worte eines Sterbenden zu
ersticken.“ (Wylie, 13. Buch, 9. Kap.)
Berquin wurde erdrosselt und sein Leichnam den Flammen übergeben. Die Kunde von seinem Tode
verursachte über ganz Frankreich unter den Freunden der Reformation Betrübnis; aber sein Beispiel war
nicht vergebens. „Wir wollen,“ sagten die Wahrheitszeugen, „mit gutem Mut dem Tod entgegengehen,
indem wir unsern Blick nach dem jenseitigen Leben richten.“ (D’Aubigné, ebd., 2. Buch, 16. Kap.)
Während der Verfolgung in Meaux wurde den Lehrern des reformierten Glaubens das Recht zu
predigen entzogen, und sie begaben sich in andere Felder. Lefevre machte sich bald auf den Weg
nach Deutschland. Farel kehrte in seine Geburtsstadt im östlichen Frankreich zurück, um das
Licht in der Heimat seiner Kindheit zu verbreiten. Bereits waren von dem, was sich in Meaux zutrug,
Nachrichten eingelaufen, und es fanden sich Zuhörer, als er die Wahrheit mit unerschrockenem Eifer
lehrte. Die Behörden jedoch fühlten sich veranlaßt, ihn zum Schweigen zu bringen, und er wurde aus der
Stadt vertrieben. Wenn er nun auch nicht länger öffentlich arbeiten konnte, durchzog er doch die Ebenen
und Dörfer, lehrte in Privatwohnungen und auf einsamen Matten und fand Schutz in den Wäldern und
felsigen Höhlen, die in seiner Jugend seine Schlupfwinkel gewesen waren. Gott bereitete ihn für größere
Prüfungen vor. „Kreuz und Verfolgung und die Umtriebe Satans,“ sagte er, „haben mir nicht gefehlt; sie
sind stärker gewesen, als daß ich aus eigener Kraft sie hätte aushalten können; aber Gott ist mein Vater,
er hat mir alle nötige Kraft verliehen und wird es ferner tun. (D’Aubigné, 12. Buch, 9. Abschn., S. 344.)
Wie in den apostolischen Tagen war die Verfolgung „nur mehr zur Förderung des Evangeliums
geraten.“ (Phil. 1, 12.) Von Paris und Meaux waren sie vertrieben, und „die nun zerstreut waren, gingen
um und predigten das Wort. „ (vgl. Apg. 8, 4.) Auf diese Weise fand das Licht seinen Weg in viele der
entlegensten Provinzen Frankreichs.
Gott bereitete noch immer Arbeiter vor, seine Sache auszudehnen. In einer Schule zu Paris war
ein gedankenvoller, ruhiger Jüngling, der bereits Beweise eines gewaltigen, durchdringenden
Verstandes gab und sich nicht weniger durch die Reinheit seines Lebens als durch vernünftigen