Der grosse Konflikt - The Great Controversy

Widerstand gegeben, aber im Zeitalter Konstantins hörte derselbe auf. Für den Menschen ist es eine
natürliche Sache, Gegenstände und Bilder aus dem Nachlaß verehrter Persönlichkeiten dem gemeinen
Gebrauch zu entziehen und sie mit tiefer Verehrung zu behandeln. Christus-, Marien- und Heiligenbilder
wurden schon seit dem fünften (vierten) Jahrhundert mit Segenswünschen, Küssen und Verneigungen
begrüßt, was ein Wiedereinführen alter heidnischer Gebräuche war. In der naiven und gewissen
Überzeugung, daß Christen keine Gefahr mehr liefen, in Abgötterei zu fallen, duldete die Kirche nicht
nur, sondern begünstigte sogar den Eintritt des Heidentums in die Kirche.
Ein lebhafter Handel wurde im siebenten und Anfang des achten Jahrhunderts mit Heiligenbildern
besonders von den Mönchen betrieben. Kirchen und Kapellen waren mit Bildern und Reliquien
überfüllt; der frühere Schönheitssinn wurde nicht mehr gepflegt, aber sonst wurde die Handlungsweise
des heidnischen Zeitalters von neuem ins Leben gerufen. Mönchische Frömmigkeit, die in einem
sinnlosen Anstarren heiliger Dinge bestand, regierte das Volk und riß das Christentum in immer größere
Tiefen. (Siehe Harnack, Dogma, IV, S. 317-319.)
Der Zwist betreffs des Bilderdienstes wirft auf diesen Gegenstand viel Licht. Die siebente allgemeine
Kirchenversammlung, welche im Jahre 787 zu Nizäa zusammenkam, hatte mit der Zustimmung des
Papstes Hadrian I. beschlossen, daß der Beschauer den Abbildungen „seinen Gruß und seine Verehrung
zu widmen habe, nicht die eigentliche Latreia, welche bloß der Gottheit zuzuwenden sei, sondern daß er
ihnen, wie dem Bilde des heiligen Kreuzes, wie den heiligen Evangelium (- Büchern) und anderen
heiligen Geräten Weihrauch und Lichter zu ihrer Verehrung darbringe, wie dies schon bei den Alten
eine fromme Gewohnheit gewesen sei; denn die Ehre, die man dem Bilde erweist, gehe auf das Urbild
über, und wer ein Bild verehre, verehre die darin dargestellte Person.“
Alle Gegner sowie auch ihre Schriften wurden mit dem Bannfluch belegt. Im Jahre 794 jedoch rief
Kaiser Karl der Große zu Frankfurt eine fränkische Synode zusammen; der Papst war gezwungen,
nachzugeben, und das schließliche Ergebnis war das folgende: „Alle anwesenden Bischöfe verweigerten
den Bildern alle Adoratio (Anbetung) und allen Servitus (Dienst) und verwarfen (jene Synode)
einmütig.“ (Hefele, Konziliengeschichte 111, 441–482, 689; Kardinal Hergenröther, Kirchengeschichte,
1, 541; Hauck, Kirchengeschichte, 11, 3 42.)
3. Konstantins Sonntagsgesetz. Konstantins Sonntagsgesetz, aufgestellt im Jahre 321 n. Chr.,
lautet wie folgt:
„ Es sollen alle Richter und Stadtleute, und der Betrieb aller Handwerke am ehrwürdigen Tage der
Sonne ruhen; diejenigen aber, welche auf dem Lande wohnen, dürfen ungehindert und mit voller
Freiheit ihren landwirtschaftlichen Pflichten nachgehen; denn es trägt sich oft zu, daß kein anderer Tag
so geeignet ist zum Säen von Samen und Pflanzen von Reben; auf daß man nicht durch Versäumung des