Desde a Monarquia ate a Anarquia
Mais do que todas, uma hedionda figura tornou-se tão familiar como se existisse desde o início dos tempos, uma afiada figura de gênero feminino chamada La Guillotine. Era o tema popular dos gracejos; indicada como o melhor tratamento para dor de cabeça ou como a melhor forma de evitar cabelos brancos, imprimia uma peculiar delicadeza à compleição física, era a Navalha Nacional que proporcionava um corte de barba mais rente; aqueles que beijavam La Guillotine espiavam pela janelinha e espirravam no saco. Era o sinal da regeneração da raça humana. Suplantava a cruz. Miniaturas dela eram exibidas sobre os seios de onde o crucifixo fora descartado, era objeto de veneração e crença quando a cruz era negada. Decepou cabeças tantas que se tingiu, e ao chão que poluiu tanto, de um vermelho pútrido. Foi desmontada, como um simples brinquedo, um quebracabeça de algum demônio infante, e foi novamente montada quando a ocasião exigiu.
Mais do que todas, uma hedionda figura tornou-se tão familiar como se existisse desde o início dos tempos, uma afiada figura de gênero feminino chamada La Guillotine. Era o tema popular dos gracejos; indicada como o melhor tratamento para dor de cabeça ou como a melhor forma de evitar cabelos brancos, imprimia uma peculiar delicadeza à compleição física, era a Navalha Nacional que proporcionava um corte de barba mais rente; aqueles que beijavam La Guillotine espiavam pela janelinha e espirravam no saco. Era o sinal da regeneração da raça humana. Suplantava a cruz. Miniaturas dela eram exibidas sobre os seios de onde o crucifixo fora descartado, era objeto de veneração e crença quando a cruz era negada. Decepou cabeças tantas que se tingiu, e ao chão que poluiu tanto, de um vermelho pútrido. Foi desmontada, como um simples brinquedo, um quebracabeça de algum demônio infante, e foi novamente montada quando a ocasião exigiu.
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Da <strong>Monarquia</strong> à <strong>Anarquia</strong><br />
o edito? Quão facilmente, nessa crise, em verdade tremenda, poderiam os reformadores<br />
ter argumentado consigo mesmos de maneira errônea! Quantos pretextos plausíveis e<br />
boas razões poderiam ter encontrado para a submissão! Aos príncipes luteranos era<br />
garantido o livre exercício de sua religião. O mesmo favor era estendido a todos os seus<br />
súditos que, anteriormente à aprovação daquela medida, haviam abraçado as idéias<br />
reformadas. Não deveria isto contentálos? Quantos perigos não evitaria a submissão! Em<br />
quantos acasos e conflitos desconhecidos não haveria a oposição de lançá-los? Quem<br />
sabe que oportunidades poderá trazer o futuro? Abracemos a paz; agarremos o ramo de<br />
oliveira que Roma apresenta e curemos as feridas da Alemanha. Com argumentos<br />
semelhantes a estes poderiam os reformadores ter justificado a adoção de uma conduta<br />
que, com certeza, em não muito tempo resultaria na total destruição de sua causa.<br />
“Felizmente consideraram o princípio sobre o qual aquele acordo se baseava, e agiram<br />
com fé. Qual era o princípio? Era o direito de Roma coagir a consciência e proibir o livre<br />
exame. Mas não deveriam eles próprios e seus súditos protestantes gozar de liberdade<br />
religiosa? Sim, como um favor especialmente estipulado naquele acordo, mas não como<br />
um direito. Quanto a tudo que daquele acordo se exteriorizava, deveria governar o grande<br />
princípio da autoridade; a consciência estaria fora de seus domínios; Roma era juiz<br />
infalível e deveria ser obedecida. A aceitação do acordo proposto teria sido admissão<br />
virtual de que liberdade religiosa se devesse limitar à Saxônia reformada; e, quanto ao<br />
resto todo da cristandade, o livre exame e a profissão da fé reformada seriam crimes, e<br />
deveriam ser castigados com a masmorra e a tortura. Poderiam eles consentir em localizar<br />
a liberdade religiosa? admitir a proclamação de que a Reforma fizera seu último<br />
converso? que conquistara seu último palmo de terra? e que, onde quer que Roma<br />
exercesse seu domínio naquela hora, ali deveria perpetuar-se esse domínio? Poderiam os<br />
reformadores alegar que eram inocentes do sangue daquelas centenas e milhares que, em<br />
conseqüência desse acordo, teriam que perder a vida nas terras papais? Isto seria trair,<br />
naquela hora suprema, a causa do evangelho e das liberdades da cristandade.” -Wylie.<br />
Antes, sacrificariam eles “tudo, mesmo os domínios, a coroa e a vida.” -D’Aubigné.<br />
“Rejeitemos esse decreto”, disseram os príncipes. “Em assuntos de consciência, a<br />
maioria não tem poder.” Os delegados declararam: “É ao decreto de 1526 que devemos a<br />
paz que o império goza: sua abolição encheria a Alemanha de perturbações e divisão. A<br />
Dieta não tem competência para fazer mais do que preservar a liberdade religiosa até que<br />
o concílio se reúna.” -D’Aubigné. Proteger a liberdade de consciência é dever do Estado,<br />
e isto é o limite de sua autoridade em matéria de religião. Todo governo secular que tente<br />
legislar sobre observâncias religiosas, ou impô-las pela autoridade civil, está a sacrificar o<br />
próprio princípio pelo qual os cristãos evangélicos tão nobremente lutaram.<br />
Os católicos romanos decidiram-se a derrubar o que denominaram “ousada<br />
obstinação.” Começaram procurando ocasionar divisões entre os sustentáculos da
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