WAS TUT GUT? - Universiteit Twente

Hans Achterhuis erläutert in seinem Buch Erfenis van de Utopie, dass die
dystopischen Schreckbilder, die unter Bezugnahme auf Huxleys Brave New World
angesichts technologischer Entwicklungen wiederkehrend geschildert werden, häufig
auf wirklichkeitsfremden und vielfach schlicht falschen Annahmen über die
Auswirkungen technologischer Entwicklungen beruhen, und von der Realität in den
meisten Fällen nicht bestätigt werden. „Weder die Hoffnung der Utopisten, noch die
Furcht der Dystopisten hat sich bewahrheitet.“ 141 Es gebe nämlich ein
unaufhaltsames menschliches Streben die je gegebene Wirklichkeit durch Sprache,
durch Bewusstsein und Kreativität zu übersteigen. Und dieses Streben, das
Achterhuis als anthropologischen Unterschied beschreibt, werde auch durch die
technologisch veränderte Wirklichkeit nicht aufgehalten, sondern entfalte sich in
jedem neu gegebenen Kontext neu. „Zahlen und Berechnungen sind dominant
präsent in unserer modernen Welt, aber Sprache und Kunst treten auf immer wieder
unerwartete Weise in Beziehung zur Technik. Das Sprach – Tier Mensch verändert
sich in der Form, aber es ist keineswegs bedroht.“ 142 (Übersetzung, mk)
Man kann also mit Recht fragen: Ist Respekt für die menschliche Würde
tatsächlich daran gebunden, dass die spezies – spezifischen, naturgegebenen
Eigenschaften des Menschen unverändert bleiben? Kass ist überzeugt, dass die
medizintechnologischen Fortschritte, mit denen unsere Gesundheit auf ungeahnte
Weise verbessert und unser Leben in ungekannter Weise verlängert wird, „will make
us to human midgets.” 143 Eine verkrüppelte Humanität sei es, die auf uns warte,
gerade so wie von Huxley beschrieben. „The Brave New World has achieved
prosperity, community, stability and near universal contentment, only to be inhabited
by creatures of human shape but stunted humanity“. Stimmt das? Ignoriert eine
solche Haltung nicht sträflich die bedrohlichen Aspekte gerade der menschlichen
Natur, wie Krankheitsanfälligkeit, kognitive Beschränktheit und eine immense
Zerstörungs – und Gewaltbereitschaft? Wäre nicht auch eine Erweiterung des
Geltungsbereiches der Menschenwürde auf sogenannte posthumane Individuen
vorstellbar, genauso wie im Laufe der historischen Entwicklung die Menschenwürde
auch zunächst davon ausgeschlossenen Gruppen, wie Frauen und Sklaven zuerkannt
141 Hans Achterhuis 1998 S. 77
142 Hans Achterhuis 1998 S. 78
143 Leon Kass. 2002. S. 22
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