WAS TUT GUT? - Universiteit Twente

VIII. KAPITEL PHILOSOPHISCHE ANKERPUNKTE DER LEBENSFREUDE
Wie im vorausgegangenen Kapitel angekündigt, möchte ich mich jetzt
zunächst den drei philosophischen Schulen bzw. Ansätze zuwenden, die das von mir
vorgeschlagenen heuristische Prinzip mit Leben füllen und seine Verwurzelung in der
abendländischen Denktradition sichtbar werden lassen: die Philosophie der
Lebenskunst, den Epikureismus und die Überlegungen Erich Fromms. Es sind dies
drei ganz unterschiedliche Bezugspunkte, die gleichwohl ganz ähnliche Erkenntnisse
in das Zentrum ihrer Reflexion stellen. Sie versammeln unter ihrem Dach das
Erfahrungswissen unzähliger Menschen über die Jahrhunderte und kulturellen
Grenzen hinweg, und repräsentieren damit eine Kraft, die eine starke
Überzeugungsmacht auch für die Gegenwart für sich in Anspruch nehmen kann.
Ich beginne mit Erich Fromm. Mit seinen Ideen hat er den abendländischen
Zeitgeist in der zweiten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts nachhaltig mitgeprägt.
Einem weiten Leserkreis ist er vor allem durch seine Bücher Die Kunst des Liebens
(1956) und Haben oder Sein (1976) bekannt. Seine Ausführungen zur Biophilie, zur
Liebe zum Leben, beschreiben die Grundhaltung, die generelle Ausrichtung eines
Individuums oder einer Gesellschaft, innerhalb derer Lebensfreude gedeihen kann.
Damit skizzieren sie das Feld, in dem die Gedankenwelt Epikurs inhaltlich ebenso
angesiedelt ist, wie die gesamte Philosophie der Lebenskunst. Deshalb kommt
Fromm hier zuerst zu Wort.
Teil I. Erich Fromm
Erich Fromm war amerikanischer Psychoanalytiker, Philosoph und
Sozialpsychologe deutscher Herkunft. Sein Denken war erfüllt von dem Wunsch zu
verstehen, was Menschen bewegt und welche Kräfte in menschlichen
Gemeinschaften virulent sind. Wie Hans Jonas, mit dem er auch sonst überraschend
viele biographische Gegebenheiten teilt, war er Zeitzeuge eines Großteils der
Ereignisse des vergangenen Jahrhunderts. 1900 in Frankfurt am Main als Sohn einer
orthodox jüdischen Weinhändlerfamilie geboren, wollte er zunächst Rabbiner
werden. Er begann nach dem Abitur Jura zu studieren, wechselte dann aber zur
Soziologie und promovierte schon mit 22 Jahren bei Alfred Weber mit einer Arbeit
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