WAS TUT GUT? - Universiteit Twente

eschreiben, die charakteristisch für die jeweilige Geisteshaltung sind, der die
verschiedenen Aussagegestalten entstammen. Bei der auf Erfahrung beruhenden
Menschenkenntnis überwiegt eher das wahrnehmende, rezeptive, zulassende
Moment. Bei Aussagen über die menschlichen Natur steht eher ein definierendes,
festschreibendes und gegebenenfalls forderndes Moment im Vordergrund.
Sucht man in den unterschiedlichen Lehrgebäuden der philosophischen
Lebenskunst, die aus ganz verschiedenen Epochen der Menschheitsgeschichte
stammen, nach Übereinstimmungen, so macht man folgende Entdeckungen: Alle
plädieren für einen asketischen Umgang mit den Lüsten. Der Autarkie des
Individuums, seiner Selbstmächtigkeit, seinem Potential zur Gestaltgebung, wird eine
besondere Bedeutung beigemessen. Die Sorge um sich selbst, dieser von Sokrates
eingeführte Begriff, steht zentral als Bezeichnung der vorrangigen Aufgabe des
Menschen. Die Pflege der Freundschaft ist allen wichtig. Und die Entwicklung einer
Kunst des Sterbens, der ars moriendi, wird bei allen als integraler Bestandteil der ars
vivendi, der Lebenskunst, betrachtet. 236 Gelingen und Misslingen gelten als
grundsätzlich gleichberechtigt, solange sie im Kontext einer grundsätzlichen
Lebensbejahung stehen; 237 gerade auch im Scheitern, das, wie der Erfolg, schlicht
eine Erscheinungsform des Lebendigen darstellt, beweist sich die Lebenskunst, deren
Anliegen es im Übrigen ist, Kenntnisse und Können zu schulen und einzuüben, um
Individuen und Gemeinschaften in die Lage zu versetzen, dem Leben eine ihnen
angemessene Gestalt zu geben.
Ich möchte diese Darstellung der Philosophie der Lebenskunst nicht
abschließen, ohne den faszinierenden Ausschnitt einer eindrücklichen Rede von Ivan
Illich, dem mittlerweile verstorbenen einflussreichen amerikanischen Priester –
Philosophen österreichisch – kroatischer Herkunft einzufügen, die er 1993 auf einem
Kongress gehalten hat, und die das, was Lebenskunst meint, noch einmal auf ganz
subjektive Weise schildert:
235 Wilhelm Schmid. 1998. S. 82
236 Vgl. Wilhelm Schmid. S. 2
237 Wilhelm Schmid. 1998. S. 77
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