WAS TUT GUT? - Universiteit Twente

die humane Existenz hinein. Gerade umgekehrt kann man mit dem von Achterhuis
vorgestellten Gilbert Hottois die Ansicht vertreten, das spezifisch Menschliche sei als
immanent zur Evolution gehörig zu verstehen. „Es kommt nicht als eine Übernatur,
ein göttlicher Funke oder ein besonderer Geist von außen.“ 152 (Übersetzung von mir)
Ebenso wenig wie Wissenschaft und Technologie als selbstständige Entitäten über
die Menschen hereinbrechen, sondern Erscheinungen darstellen, die offensichtlich
aus dem Evolutionsprozess heraus entstanden sind und mit dem heutigen Menschen
und seinem heutigen Kenntnisstand keineswegs abgeschlossen zu sein brauchen.
Es ist deshalb notwendig, die Offenheit für die Zukunft zu bewahren „damit
nicht krampfhaft im Namen von so etwas wie dem Wesen des Menschen neue
technologische Schritte zurückgewiesen werden müssen.“ 153 (Übersetzung von mir)
Die von Achterhuis schon vor mehr als einem Jahrzehnt formulierte Position versieht
den Ansatz Fukuyamas mit einem grundsätzlichen Fragezeichen.
Nach diesen kritischen Anmerkungen möchte ich abschließend aber noch
einen Punkt des Fukuymaschen Gedankenganges positiv hervorheben, wird doch
durch ihn die in diesem Buch vertretene Notwendigkeit eines bioethischen
Neuansatzes unterstrichen: es handelt sich um Fukuyamas Ausführungen zur
Autonomie. Er schreibt: „Much in contemporary culture supports the view that moral
autonomy is the most important human right.” 154 Diese hohe Bewertung der
Autonomie gehe gepaart mit einer weitverbreiteten Fehlinterpretation.“Contemporary
understandings of individual autonomy … seldom provide a way to distinguish
between genuine moral choices and choices that amount to the pursuit of individual
inclinations, preferences, desires, and gratifications.” 155
Während bei Kant die Autonomie des Subjekts gerade darin bestanden habe,
sich dem moralischen Gesetz zu unterwerfen, habe sich das Konzept in der
Gegenwart vielfach verselbständigt. Dass eine Tat selbstbestimmt ist, werde als
hinreichende Legitimation betrachtet, unabhängig von den mit ihr verfolgten Zielen.
Dabei werde völlig außer Acht gelassen, dass selbstbestimmt, ‚autonom’ nicht schon
das sich von äußerer Bevormundung befreiende Individuum ist, sondern erst
152
Achterhuis 1992. S. 170
153
Ebd.
154
Francis Fukuyama. 2002. S. 123
111