WAS TUT GUT? - Universiteit Twente

gewinnen, die im Dickicht des alltäglichen Lebens verloren gegangen ist oder noch
nie gefunden worden ist." 232
Diese grundsätzliche Offenheit, die auf die Hantierung fertiger Konzepte und
Anschauungen, nach deren Vorgaben der Mensch sich formen solle, verzichtet, ist
dabei ein ganz charakteristisches Merkmal. Sie impliziert auch einen weitgehenden
Verzicht auf Annahmen über eine unveränderliche Natur des Menschen, ein für
unseren Zusammenhang interessanter Aspekt beispielsweise im Vergleich mit Kass
und Fukuyama, die ja sehr explizite Vorstellungen von der menschlichen Natur
hantieren. An diesem Punkt liegt die reflektierte Lebenskunst auf einer Linie mit
Kant, der sagte: „Der Mensch solle sich ‚nicht anmaßen zu erkennen, wie er an sich
selbst sei.“ 233 Auch käme es nicht darauf an, ‚was die Natur aus dem Menschen,
sondern was dieser aus sich selbst macht’. 234
Nach Auskunft von Schmid wurzelt die kritische Distanz der reflektierten
Lebenskunst hinsichtlich allgemeiner Annahmen über den Menschen nicht zuletzt in
den historischen Erfahrungen der Neuzeit, die Facetten des Menschseins
hervorgebracht hat, die bis dahin kaum vorstellbar erschienen, und vor deren
Hintergrund kaum noch Aussagen darüber gewagt werden können, wie der Mensch
von Natur aus ist. Trotzdem weist Schmid den Bezug auf die naturalen Bedingungen
des Menschseins nicht völlig von der Hand. Er plädiert für eine skeptische
Anthropologie, die erweitert ist um eine auf Erfahrung basierende Menschenkenntnis,
die nicht zwangsläufig auf die menschliche Natur, wohl aber auf Strukturen von
langer Dauer verweist. „Die Menschenkenntnis bedarf keiner Festlegung dessen, was
der Mensch ‚eigentlich’ ist, und stellt dennoch Anhaltspunkte für die individuelle
Lebensführung zur Verfügung, insofern mit bestimmten Wirklichkeiten des
Menschseins aufgrund regelmäßiger Erfahrung gerechnet werden kann.“ 235
Man kann sich fragen, ob die Grenze zwischen auf Menschenkenntnis
beruhenden Aussagen und Aussagen, die auf einer Beschreibung der menschlichen
Natur basieren tatsächlich scharf zu ziehen ist, wie Schmid behauptet. Vielleicht
könnte man den Unterschied im Sinn der Philosophie der Lebenskunst am ehesten
mit unterschiedlichen atmosphärischen Annäherungen an das menschliche Wesen
232 Wilhelm Schmid. 2004. S. 39
233 Zitiert bei Wilhelm Schmid. 1998. S. 80
234 Zitiert bei Wilhelm Schmid. 1998. S. 81
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