WAS TUT GUT? - Universiteit Twente

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Damit beende ich diese Darstellung der philosophischen Ankerpunkte der
Heuristik der Lebensfreude. Sie hat uns von der Betrachtung der biophilen, das
Leben liebenden und bejahenden Grundhaltung bei Erich Fromm in den Garten
Epikurs geführt, in dem die Freude am Leben und das gemeinschaftliche
Philosophieren über das, was die Freude ausmacht und was sie sich entfalten lässt,
den Gedankengang prägten und uns schließlich zur Philosophie der Lebenskunst
geleitet, die dem modernen Menschen ein intellektuelles und praktisches
Handwerkszeug zur Verfügung stellen will, das ihm hilft, seinem Leben in freier und
schöner Manier Gestalt zu geben. 239
Das bringt uns jetzt zum praktischen Teil der Ausführungen.
239 Im Kontext der Lebenskunst schwingt der Themenkomplex Freier Wille unweigerlich immer mit,
beruht das Konzept doch auf der Annahme, dass es grundsätzlich möglich ist, in freier Entscheidung
dem Leben Gestalt zu geben. Gerade in letzter Zeit ist die Willensfreiheit durch vielerlei Publikationen
ins Zentrum der Aufmerksamkeit gerückt worden. Neue Erkenntnisse auf dem Gebiet der
Hirnforschung suggerieren, dass das Verhalten weit mehr als bislang angenommen, physiologisch
determiniert ist und die Vorstellung, der Wille sei frei, nurmehr eine Illusion. Sollte das korrekt sein,
würde den hier vorgetragenen Überlegungen zur Lebenskunst und einem epikureischen Umgang mit
Medizintechnologie eine wesentliche Grundlage entzogen.
Um dieser Gefahr zu begegnen, will ich es deshalb - ohne die Dikussion an dieser Stelle im
Einzelnen aufrollen zu können - nicht unterlassen, auf die Ausführungen Peter Bieris Über die
Entdeckung des freien Willens hinzuweisen, die in diesem Zusammenhang auf sehr überzeugende
Weise zur Klärung beitragen und zur Unterstützung meines Gedankenganges herangezogen werden
können. Bieri kritisiert in seinem 2001 erschienenen Buch Das Handwerk der Freiheit zunächst die
Idee des unbedingten freien Willens, beruhe diese doch auf dem Gedanken, es sei möglich, von einem
Standpunkt außerhalb unserer selbst zu agieren und uns selbst aus dem Nichts heraus zu erfinden.
Dies sei evidenterweise unmöglich und damit könne der freie Wille nur als prinzipiell bedingter freier
Wille verstanden werden. Der Begriff der Freiheit beziehe sich denn auch nicht auf die Unbedingtheit
des Willens, sondern auf eine bestimmte Art des ‚sich um seinen Willen Kümmerns’. Frei, sagt Bieri, ist
der Wille als erarbeiteter und in drei Dimensionen angeeigneter Wille: „Die eine ist die Dimension der
Artikulation. Hier geht es um Klarheit darüber, was genau es ist, was man will ... Eine zweite
Dimension der Aneignung betrifft die Anstrengung, den eigenen Willen zu verstehen. Wir können
einen Willen als unfrei erfahren, weil er sich unserem Verständnis widersetzt und uns in diesem Sinn
als fremd erscheint ... In einer dritten Dimension der Aneignung schließlich geht es um die Bewertung
des eigenen Willens. Ein Wille kann einem auch deshalb als fremd erscheinen, weil man ihn ablehnt.“
(S. 382 ff.) Nur durch einen solchen Prozess, durch den aus einem Gewirr häufig widerstreitender
Wünsche ein Wille herauskristallisiert wird, werde dieser als eigener freier Wille erlebbar.
Das so verstandene Konzept des freien Willens bezeichnet also weit mehr als das Ergebnis
mehr oder weniger willkürlicher neuronaler Impulse und bleibt durch naturwissenschaftliche
Erkenntnisse im Wesen unberührt.