WAS TUT GUT? - Universiteit Twente

der Versuch, daraus den dominanten Modus des Umgangs mit Existenz machen zu
wollen, muss scheitern. Nicht zuletzt aufgrund der Erfahrungstatsache, dass, wird
das Kontrollbedürfnis zum alles beherrschenden Moment, es seine
angsteindämmende Funktion verliert, ja im Gegenteil bewirkt, dass das noch nicht
vollständig Kontrollierte umso größere Angst auslöst. Und eine auch nur annähernd
vollständige Kontrolle der Lebensvorgänge auf diesem Planeten ist nach
menschlichem Ermessen nichts anderes als eine rührende Illusion.
Stattdessen die Lebensfreude als das übergeordnete Ziel menschlichen
Strebens ins Zentrum zu rücken und ein Nachsinnen über sie sowohl bei den
Akteuren wie bei den Rezipienten der technologischen Evolution zu stimulieren, stellt
den Versuch dar, den Gefahren, die mit der geschilderten Einseitigkeit verbunden
sind, entgegenzutreten. Und dies nicht zuletzt deswegen, weil das angestrengte
Bemühen, mithilfe von Technik Angst einzudämmen als alleiniges Bestreben dem
menschlichen Potential nicht gerecht wird und damit seiner nicht würdig ist. Jenseits
der Angstbewältigung stehen dem Menschen unermessliche Spielräume für ein
freudiges, lustvolles Leben im Geiste Epikurs offen, und es wäre schade, wenn er
sich bei der Bewältigung eines Störfaktors völlig verausgaben würde, im Glauben,
damit schon am Ziel zu sein.
Zunächst noch einige Anmerkungen zum Sprachgebrauch: Eudaimonia, die
hier herangezogene Bezugsgröße, firmiert in der Philosophie üblicherweise als
Glückseligkeit. Sie wird vielfach synomym verwendet mit makarioteta und eutychia.
Inhaltlich mischen sich in den Begriffen die Bedeutungshorizonte von glücklich sein,
Glück haben, Mazzel haben, ein glückliches Los haben. 190 Übersetzt wird gewöhnlich
mit glücklich oder selig, oder eben glückselig.
Ich habe mich entschlossen, mit Lebensfreude eine etwas andere Übersetzung
zu wählen. Dabei nutze ich den Deutungsspielraum von eudaimonia und
makarioteta 191 und bewege mich dabei in etwa in den Fußspuren Epikurs, der
190 McMahon. 2005. S. 25
191 Vgl. Daniel McMahon. 2005. S. 87 Im Zusammenhang mit seiner Besprechung der Bergpredigt
schreibt er folgendes: „Für ‚selig’ hat das Latein der Vulgata beatus, der ursprüngliche griechische
Text makarios. Englische Übersetzungen haben blessed, ‚gesegnet’, aber happy, ‚glücklich’ wäre auch
eine gute Übersetzung. Die Französische Bibelübersetzung hat heureux, das ist abgeleitet von dem
altfranzösischen heur. Vielsagender ist der ursprüngliche griechische Term makarios, der durch
klassische griechische Autoren wie Plato und Aristoteles benutzt wurde in der Bedeutung von
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