WAS TUT GUT? - Universiteit Twente

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einfache Tatsache, die unabhängig vom fragenden und nach der Wahrheit
suchenden Subjekt Gültigkeit in Anspruch nehmen könne. Oberflächlich
betrachtet ist das auch so. Rein biologisch lässt sich die Wahrheit über die
Abstammung mit neunundneunzigprozentiger Sicherheit, wie die Testlabore
angeben, herausfinden. Ob aber das fragende Subjekt wahrheitsfähig ist, wie
Foucault schreibt, bleibt dabei außer Acht. Dass die Wahrheit, um tatsächlich
als solche erkannt, und ich füge hinzu, integriert zu werden, und gar
Seelenruhe zu ermöglich, eines Prozesses der Selbsttransformation der
beteiligten Subjekte bedarf, wird dabei außer Acht gelassen. Statt zu
‚erleuchten’ und damit zu wärmen und zu bereichern, droht sie zu lähmen und
erkalten zu lassen.
Ich kann den Gedanken hier nicht weiterverfolgen, weil er eine ganz
eigene Vertiefung erfordert, die uns zu weit von unserem Zusammenhang
abbringt. Es würde sich aber lohnen, ihm im Hinblick auf medizintechnologisch
erschlossene Wahrheiten und ihre Wirkung noch weiter nachzugehen.
Ganz praktisch hat die von der Philosophie der Lebenskunst intendierte
Lebenshilfe ihren Ort seit Anfang der achtziger Jahre in sogenannten Philosophischen
Praxen gefunden. Hier finden Ratsuchende umfassend gebildete Gesprächspartner,
die sie darin unterstützen, sich über ihre Grundüberzeugungen, Zielsetzungen und
Begriffsysteme klarzuwerden und gegebenenfalls ihr Leben neu zu organisieren.
Dabei handelt es sich nicht um eine Form der Therapie. „Wer Lebensfragen hat, ist
nicht therapiebedürftig, jedenfalls nicht im engeren, modernen Sinne des Wortes,
das einen pathologischen oder dysfunktionalen Hintergrund voraussetzt“ 231 . Während
es in der Psychotherapie, basierend auf psychoanalytischen oder tiefenpsychologisch
fundierten Konzepten neurotischer und psychotischer Störungen, vorrangig um die
Arbeit an psychogenen Kalamitäten geht, versteht sich die philosophische Beratung
als ein offenes Angebot zur Klärung von Lebensfragen, eine Art Geburtshilfe,
maieutike, im sokratischen Sinne, das auf jegliche Vorfestlegung hinsichtlich eines
mit Gesundheit assoziierten Arbeitsziels verzichtet. Das philosophische Gespräch
„ermöglicht den Gesprächspartnern, jeweils für sich selbst die Orientierung zu
231 Wilhelm Schmid. 2004. S. 39