WAS TUT GUT? - Universiteit Twente

Der erste hängt damit zusammen, dass der ‚Sitz im Leben’ 112 , die kontextuelle
Verankerung der Menschenrechte, nicht mehr allgemein evident ist. Das wird
unmittelbar deutlich etwa am Beispiel des Rechts auf Leben. Für seine Formulierung
stand in erster Linie der Wunsch nach Schutz gegen willkürliche Tötungen Pate, die
im Amerika des späten achtzehnten Jahrhunderts, als dieses Recht in die Bill of
rights, einem Zusatz zur amerikanischen Verfassung, aufgenommen wurde, keine
Seltenheit waren. Allen war damals unmittelbar klar, vor welchen Gefahren das right
to life schützen sollte. 113 Und alle teilten darin eine historische Erfahrung, die eine
hinreichende Eindeutigkeit der Aussage garantierte. Heute wird das Recht auf Leben
in ganz disparaten Zusammenhängen, sei es als Begründung zur Ablehnung von
Abtreibungen, sei es in der Diskussion um die Fortsetzung lebenserhaltender
Maßnahmen bei langjährig komatösen Patienten herangezogen. Und für diese
Zusammenhänge ist es nicht wirklich gerüstet. Was bedeutet in dem einen wie dem
anderen Fall körperliche Unversehrtheit, die mit dem Recht auf Leben gepaart geht?
Und um wessen Unversehrtheit geht es? Ohne einen klaren Bezugsrahmen verkommt
das Recht auf Leben leicht zu einer Leerformel.
Das bringt uns zum zweiten Moment, das einen Bedeutungsverlust der
Menschenrechte als Orientierungshilfen gerade im bioethischen Diskurs verursacht
hat: ihr allzu inflationärer Gebrauch. Darauf weist vor allem Francis Fukuyama hin. Er
führt aus, dass an jede technologische Novität neuerdings die Idee einer allgemeinen
Zugangsberechtigung geknüpft werde. Die Rechte büßten dabei zunehmend ihren
Charakter als Schutzrechte ein und würden immer mehr als Anspruchsrechte
missbraucht und überdehnt. Als Beispiel spricht er das Postulat eines
Fundamentalrechts auf Fortpflanzungsfreiheit an, das von dem Bioethiker John
Robertson proklamiert wurde. Dieses Recht impliziert – so Robertson - einen
112 Der Begriff Sitz im Leben, hat seinen Ursprung in der Theologie. Er wurde Anfang des 20.
Jahrhunderts von Hermann Gunkel, Hauptvertreter der sogenannten Religionsgeschichtlichen Schule
geprägt, um die spezifische Situation zu bezeichnen, in die eine bestimmte Sprachform oder
Textgattung hineingehört. Im Philosophischen Kontext wird, um die Sitautionsgebundenheit der Ethik
zu benennen, auf den von Lolle Nauta geprägten Begriff der exemplarischen Situation rekurriert.
„Nauta zufolge hantieren Philosophen abstrakte Begriffe und Argumente immer vor dem gedanklichen
Hintergrund spezifischer, in Zeit und Raum situierter Beispiele.“ (Übersetzung von mir) In: Swierstra.
2004. S. 24
113 „All natural rights trace home to the primary right to life, or, better, the right to self – preservation
– itself rooted in the powerful, self – loving impulses and passions that seek our own continuance, and
asserted first against deadly opressive polities or against those who might insist that morality requires
me to turn the other cheek when my life is threatened.“ Leon Kass. 2002. S. 213
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