WAS TUT GUT? - Universiteit Twente

Letztlich geht es beiden darum, anderen Lebenszusammenhängen und
Werten, jenseits der in der aufklärerischen Tradition verankerten Prinzipien und
Rechte, Gehör zu verschaffen. Legt man das Trontosche Denkmodell zugrunde,
könnte man vielleicht sagen, Kass plädiere ebenso wie Tronto für eine Information
des Politischen durch das Leben in seinen realen Gegebenheiten. Kass füllt seinen
Begriff der Würde, die es zu verteidigen gelte, unter anderem mit „engagement,
seriousness, the love of beauty, the practice of moral virtue, the aspiration to do
something transcendent, the love of understanding, the gift of children and the
possbility of perpetuating a life devoted to a high and holy calling“. 147 Setzt man
diese Aufzählung zu den die Ethic of Care kennzeichnenden Elemente attentiveness,
resonsibility, competence and responsiveness in Beziehung, so lassen sich hier
durchaus zahlreiche Übereinstimmungen feststellen. Nur der Bereich des
Transzendenten und Spirituellen findet bei Tronto keine Erwähnung. Erkennbar ist
hier wie dort ein Menschenbild, das den Menschen als interdepentes Wesen
betrachtet, das nur aus den Zusammenhängen, in denen es existiert, mit all den sich
daraus ergebenden Notwendigkeiten und Aufgaben heraus zu verstehen ist; ein
Wesen, das durch eine grundsätzliche Angewiesenheit auf andere und anderes und
eine grundsätzliche Verantwortung für andere und anderes gekennzeichnet ist und
dessen Verständnis man sich nur mit lebenspraktischen Kategorien annähern kann.
Soviel zu diesen ganz unterschiedlichen Vertretern einer neuen Denkungsart.
Wenden wir uns im Folgenden Francis Fukuyama zu.
2. Francis Fukuyama
Nachdem ich mich ausführlich mit Leon Kass beschäftigt habe, und damit die
Position der Bionkonservativen – wie ich hoffe – hinreichend erläutert ist, möchte ich
das Konzept Fukuyamas – seiner Prominenz in der amerikanischen Öffentlichkeit
Tribut zollend – zumindest anreißen.
In seinem 2002 erschienenen Buch Our posthuman future stellt Fukuyama die
These auf, dass die Biotechnologie die menschliche Natur verändern und eine
posthumane Phase der Geschichte einleiten wird. Es sei denn, diesem Prozess wird –
wie Fukuyama fordert - mit Hilfe staatlicher Regulationsmechanismen Einhalt
147 Leon Kass. 2002. S. 24
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