WAS TUT GUT? - Universiteit Twente

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eigenen Einsicht folgen kann, denn es verantwortet seine Lebensführung
schließlich mit seiner Existenz.“ 225
Die Philosophie der Lebenskunst sucht Menschen in ihrer Aufmerksamkeit für
alle Zusammenhänge der gesamten erfahrbaren Lebenswelt zu unterstützen, ihre
Wahrnehmung zu verfeinern, an einem Gespür für das je Gegebene zu arbeiten,
möglichst weite Erfahrungsräume zu erschließen und über eine, auf leiblicher, das
heißt integrierter und nicht rein kognitiver Intelligenz beruhende Reflexion zu einem
ausgewogenen Urteil zu gelangen über das, was wahrhaft gut ist 226 und dem
Individuum dazu verhilft, zu werden, was es ist. So regt sie – und das ist für unseren
Kontext der Medizintechnologie bedeutsam - beispielsweise dazu an, im Sinne von
Sokrates, der sagte, dass, wenn man auf sich achte, man kaum einen Arzt finden
könne, der besser wisse, was für einen gut sei, als man selbst, sich auf die eigene
leibliche Kenntnis zu konzentrieren, anstatt zu glauben, dass man durch die
Rezeption naturwissenschaftlicher Erkenntnisse gesünder werde.
Für die Philosophie der Lebenskunst steht das einzelne, sich selbst Gestalt
gebende Individuum im Zentrum. Das Individuum, „das sich nicht von
individualistischer Arroganz leiten lässt, sondern sich selbst zu führen, ein
reflektiertes Verhältnis zu sich selbst zu begründen, starke Beziehungen zu anderen
herzustellen und sich an der Gestaltung von Gesellschaft zu beteiligen versucht.“ 227
Es geht ihr darum, die Selbstmächtigkeit des Individuums zu bestärken, mit der es
seine Freiheitsräume gegen die Bevormundung durch heteronome Mächte zu
bewahren weiß. Indem das Individuum lernt, die Welt sehr genau wahrzunehmen
und die Phänomene der Existenz auf unterschiedlichsten Ebenen zu analysieren und
zu reflektieren, gewinnt es Spielräume der Selbstmächtigkeit, innerhalb derer es
Wirkung entfalten kann. Aus dem eigenen Leben ein Kunstwerk zu machen heißt
somit auch, in verantwortlicher Weise Macht auszuüben hinsichtlich der Gestaltung
des eigenen wie des gemeinschaftlichen Lebens und dabei das eigene Handeln so zu
reflektieren, dass Macht noch über den eigenen Machttrieb verfügbar ist. Ganz im
Sinne der alten Zeilen:
225 Wilhelm Schmid. 1998. S. 55
226 Vgl. für diesen Abschnitt Wilhelm Schmid. 1998. S. 199
227 Wilhelm Schmid. 1998. S. 165