WAS TUT GUT? - Universiteit Twente

eine empirische, auf genaue Beobachtung gründende Weltsicht herangeführt wurden
und an die Stoa, in der gelehrt wurde, alles Seiende werde durch ein göttliches
Prinzip regiert und es käme für den Einzelnen darauf an, in dieser Ordnung mittels
Selbstbeherrschung und Gelassenheit seinen Platz einzunehmen.
All diese Bemühungen um eine philosophische Verankerung der menschlichen
Existenz fanden ihr vorläufiges Ende, als die christliche Weltsicht zum bestimmenden
Erklärungsmodus der von Rom aus beherrschten Welt wurde, und ein ‚Monopol’ auf
die ‚richtige’ Weltsicht und Lebensführung beanspruchte, so dass alternative Ansätze
weitgehend in den Hintergrund traten. Das Jahr 529 n. Chr. kann als
Markierungspunkt für diesen Übergang gesehen werden. In dem Jahr wurde die
platonische Akademie in Athen, nachdem sie rund 800 Jahre bestanden hatte, auf
Geheiß Kaiser Justinians I. geschlossen, der im Zuge einer Restauration des
Römischen Reiches nicht – christliche Denkansätze unterbinden wollte.
Danach vergingen tausend Jahre, in denen an die Stelle der „Sorge des Selbst
für sich und die eigene Seele“ die „’Seelesorge’ eines christlichen Hirten für das
verwerfliche Selbst“ 219 trat. Erst in der Philosophie der Renaissance, im 14. und 15.
Jahrhundert, fand, indem der Humanismus in Europa zur bestimmenden
Geistesbewegung avancierte, die Lebenskunst zum Beispiel bei Petrarca, Pico della
Mirandola und Erasmus von Rotterdam erneut Beachtung. Es war schließlich in
besonderer Weise Michel de Montaigne (1533 – 1592), der mit seinen Essais der
Lebenskunst zu neuer Blüte verhalf und damit eine große Wirkung auf nachfolgende
Generationen von Denkern entfaltete. So auch beispielsweise auf Johann Amos
Comenius, der im 17. Jahrhundert die neuzeitliche Pädagogik begründete. Der
erkannte in einer breiten Schichten zugänglichen Bildung, die das Individuum zur
eigenständigen Urteilsfindung und damit zur Gestaltung seiner selbst und zur
Verbesserung der irdischen Verhältnisse befähigt, eine wichtige Voraussetzung zur
Realisierung von gesellschaftlich fruchtbarer Lebenskunst. Comenius wollte mit
seinem pädagogischen Konzept die Ausbildung lebenspraktischer Klugheit befördern,
die er in seinem viel gelesenen Buch „Orbis sensualium pictus“ aus dem Jahr 1658
als Fähigkeit zur Rücksicht, Umsicht, Vorsicht und Voraussicht skizzierte 220 , ein
Vierergespann von in Lebenskunst geschulten Sichtweisen, das – wie wir gleich noch
219 Wilhelm Schmid. 1998.II. S. 2
220 Vgl. Wilhelm Schmid. 1998. S. 310
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