WAS TUT GUT? - Universiteit Twente

estimmten Natur zu sein. Dieser Begriff spricht demnach von den naturalen
Vorgegebenheiten. Dem Menschen eignet kraft seiner Vernunft das Vermögen,
selbstgewählte Zwecke zu verfolgen. In der Realisierung dieses Vermögens wird der
Mensch zum Subjekt. Der Begriff Person schließlich bezeichnet den Menschen als ein
mit diesem Vermögen, nämlich Subjekt zu sein, ausgestattetes Lebewesen.
Honnefelder versucht sich erfolgreich an einer Überbrückung konzeptioneller
Gräben, ohne die ursprünglichen Auffassungen vom Tisch zu fegen, indem er betont,
die Begriffe Person und Mensch interpretierten sich wechselseitig in der Weise, „dass
wir den Menschen ohne seine Wahrnehmung als Person nicht als Subjekt von
Zwecken verstehen können.“ 156 Und umgekehrt sei „das sittliche Subjekt zugleich
Natur, die Person stets Mensch“. 157 Deshalb seien Personprinzip und Naturprinzip in
diesem Sinne unlösbar miteinander verbunden. Und unter dieser Voraussetzung
mache es dann auch Sinn, nach den naturalen Bedingungen des Prozesses, in dem
der Mensch zur Person wird, zu fragen.
Dies werde besonders wichtig in einer historischen Situation, die eine
Bedrohung für die Realisierung der ‚Subjekthaftigkeit’ durch Veränderungen der
‚Menschhaftigkeit’, das heißt der natürlichen organischen Grundlagen, bereithält. Hier
sei es notwendig, „den Schutz der Person als des handelnden Subjekts durch eine
Sicherung der naturalen Grundbedingungen zu ergänzen, ohne die er dieses
handelnde Subjekt nicht sein kann“. 158 Bevor die naturalen Grundbedingungen zu
sichern seien, müsse zunächst die Frage gestellt werden, worin sie bestehen. Das
heißt konkret: Welche Bedingungen müssen erfüllt sein, damit der Mensch sich als
Subjekt realisieren kann? Oder, um es mit Honnefelders eigenen Worten
auszudrücken: Zu fragen ist nach den naturalen Bedingungen der Möglichkeit des
Gelingens der Person. 159 Man kann unschwer erkennen, wie sehr der Autor sich
müht, neue Aspekte ins Spiel zu bringen, ohne den tradierten Konzepten zu nahe zu
treten.
Jedenfalls führt er an dieser Stelle, und das ist für unseren Zusammenhang
von besonderer Bedeutung, die hilfreiche Unterscheidung zwischen den Anfangs- und
Erfüllungsbedingungen des Menschseins an. Er schreibt:
156 Ludger Honnefelder. 1996. S. 250
157 Ludger Honnefelder. 1996. S. 255
158 Ludger Honnefelder. 1996. S. 259
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