WAS TUT GUT? - Universiteit Twente

Handbuch war. Es stellte methodische Regeln bereit, die man lernen musste, solange
man gesund war, um sie dann anwenden zu können, wenn der Tod sich ankündigt.
Es war bestimmt nicht gemeint für Fromme und Asketen, sondern für ‚weltliche und
sinnliche Menschen’“. 275 [Übersetzung mk]
Die Ars Moriendi Büchlein, von denen ein Exemplar heute übrigens in der
Handschriftenabteilung der Staatsbibliothek Preußischer Kulturbesitz Berlin
aufbewahrt wird, waren häufig mit eindrucksvollen Illustrationen versehen, die das
im Text Erläuterte auf didaktisch hervorragende Weise für die große Gruppe der
Analphabeten darstellte und erklärte.
Für eine moderne ars moriendi sind neue Bilder zu kreieren, individuellere
wohl, da der gemeinsame religiöse Horizont fehlt, die aber über eine ähnliche
tröstende Tragkraft verfügen wie die Holzschnitte aus dem mittelalterlichen
Sterbebüchlein, damit sie Sterbenden ein ebenso sicheres Geleit auf ihrem letzten
Weg geben können. Exzellente Anregungen für die Entwicklung solcher Bilder, für
die ‚Entwicklung einer stärkenden Mythologie zur Auseinandersetzung mit dem Tod’
sind in dem Band Zeit des Lebens und Zeit des Sterbens von David Feinstein und Peg
Elliott Mayo, zwei amerikanischen Psychologen, zu finden. Das Buch bietet ein
Lernprogramm an, das zunächst zur Vergegenwärtigung der eigenen Philosophie des
Todes, dass heißt der eigenen innersten Bilder, Assoziationen und Annahmen anregt.
Mittels geleiteter Rituale wird die Auseinandersetzung mit Todesängsten, die Suche
nach Gegengewichten gegen die Angst, die Arbeit an symbolträchtigen Objekten, an
Fabeln und Liedern angestoßen und schließlich zur Entwicklung einer neuen
persönlichen Mythologie angeregt, auf deren Grundlage praktische Schritte zur
Vorbereitung des Sterbens auch mitten im Leben unternommen werden können. Die
Kunst des Sterbens ist zu lernen und einzuüben wie die Kunst des Lebens, durch
Wahrnehmen, durch Anteilnehmen am Sterben anderer, durch Unterrichtung und
durch die Entwicklung eigener und vielleicht auch gemeinsam tragfähiger Symbole
und Mythen.
Welche Bedeutung hat die ars moriendi nun konkret für den Umgang mit dem
Proteinchip? Wir müssen uns wiederum auf spekulatives Terrain vorwagen, um hier
275 Hans Achterhuis. 1988. S. 287
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