WAS TUT GUT? - Universiteit Twente

Ausrichtung gibt; zum anderen verweist sie in ihrer Bezugnahme auf die reflektierte
Lebenskunst auf ein schier unerschöpflich erscheinendes Reservoir menschlicher
Weisheit, die in den, von der modernen Philosophie der Lebenskunst neu
erschlossenen Schriften bedeutender Denker von der Antike bis zur Gegenwart, als
philosophische Lebenshilfe zugänglich ist, und macht sie für das medizinische
Arbeitsfeld verfügbar. Gleichzeitig initiiert sie eine markante Akzentverschiebung:
Nicht Gesundheit wird als das vorrangige Ziel aller Bemühungen des
Gesundheitswesens definiert, sondern Lebensfreude. Gesundheit ist Mittel zum
Zweck, aber nicht Ziel in sich.
Die Heuristik der Lebensfreude basiert auf der Annahme, dass nur über die
Integration einer Vorstellung von gelingendem Leben und in Kenntnis seiner
Möglichkeitsbedingungen, medizinischer Fortschritt dazu führt, dass Menschen nicht
nur objektiv gesünder, sondern auch subjektiv ‚wohler’ werden. Für diese Ausweitung
des Blicks stellt sie das passende Handwerkszeug bereit.
An dieser Stelle möchte ich eine mögliche Kritik an meinem Konzept
vorwegnehmen und im Voraus entkräften: Man könnte nämlich im Hinblick auf die
Lebensfreude als heuristisches Prinzip einen Einwand vorbringen, den ich selbst in
Bezug auf Hans Jonas Einführung der Furcht als ‚aufzubietendem Gefühl’
angesprochen habe: nämlich, dass Lebensfreude, ebenso wie Furcht, eine
unwillkürliche Empfindung ist, die sich nicht auf Geheiß einstellt. Deshalb sei hier
explizit noch einmal darauf hingewiesen: Ich erhebe nicht die Forderung Freut Euch
des Lebens, sondern ich greife Lebensfreude als Grundmotiv menschlicher Existenz
auf und erläutere, welche Rahmenbedingungen als Möglichkeits -, (nicht als
Erfüllungs -) voraussetzungen notwendig sind, damit sie sich in der Erfahrung und im
Bewusstsein von Individuen und Gesellschaften realisieren kann, um daran die
Forderung anzuknüpfen, dass technologische Entwicklungen im Bewusstsein dieser
Rahmenbedingungen so vorangetrieben werden, dass die durch sie gesetzten
Notwendigkeiten respektiert werden. Ob Lebensfreude dann tatsächlich zum
bedeutsamen Erfahrungsmodus von Individuen wird, ist von vielerlei subjektiven
Faktoren abhängig, und kann weder gefordert, noch organisiert werden, ist aber
damit auch nicht Objekt gesellschaftlichen Handelns.
Rekapitulieren wir noch einmal, von welchen Kriterien und
Möglichkeitsbedingungen der Lebensfreude in den vorausgegangenen Kapiteln die
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