WAS TUT GUT? - Universiteit Twente

Anspruch auf Anwendung künstlicher Befruchtungsverfahren mit allen verwandten
Technologien. Fukuyama merkt dazu sarkastisch an: „It may come as a surprise to
many that they have a fundamental right to do something that is not, as yet, fully
possible technologically, but such is the wonderfully elastic nature of contemporary
rights talk.” 114
Der dritte Grund schließlich hat nicht vorrangig mit den lebenspraktischen
Modalitäten der Bezugnahme auf Menschenwürde und Menschenrechte zu tun,
sondern führt uns in die Struktur ihrer philosophiegeschichtlich bedeutsamen
Verankerung in der Vernunft, die vor allem auf den Einfluss Immanuel Kants
zurückgeht. Darin ist bewusst und absichtlich eine Dekontextualisierung impliziert
(auf die Hintergründe gehe ich im Folgenden noch ein), die vor gut 200 Jahren dem
damaligen Denken eine völlig neue Wendung gab, und Fortschritt bedeutete, sich
heute aber an vielerlei Stellen als hinderlich erweist und überholt erscheint. Der
dominierende Rationalismus dieser Auffassung, der zusätzlich gespeist wird aus einer
intellektualisierenden, leibfeindlichen christlichen Tradition, wird weder den
Erfahrungen noch den Erfordernissen der Moderne gerecht. Die beschränkende
Engführung der legitimerweise in Entscheidungsfindungen einzubeziehenden
Parameter auf vernunftkorrelierte Komponenten weckt allenthalben Unzufriedenheit.
Nicht von ungefähr vertreten deshalb zahlreiche Autoren die Ansicht, man
müsse Menschenwürde und Menschenrechte wieder stärker kontextualisieren, wolle
man ihnen ihre richtungsweisende Signifikanz bewahren. Namhafte Philosophen vor
allem in den Vereinigten Staaten setzen sich vor diesem Hintergrund ein für eine
bessere Verankerung der Menschenwürde in anthropologischen Grundannahmen, in
Aussagen über die Natur des Menschen und in konkreten Lebenszusammenhängen.
In diesen Bestrebungen finden neben aristotelischen Motiven vor allem auch jüdische
Denktraditionen einen Ausdruck. Das biblisch hebräische Verständnis des Menschen
in seiner fleischlich – seelischen Ganzheit und seinem historischen Gewordensein, an
dessen Ursprung das Narrativ einer langen Kette von Zeugungen liegt, durch die eine
Generation aus der anderen hervorgegangen ist, (Genesis 10, die Völkertafel) und
das bei aller vertikalen Orientierung eine sehr lebensnahe, irdische Prägung hat,
weist hier den Weg zu einer anders gefüllten Vorstellung von Menschenwürde. Damit
114 Francis Fukuyama. 2003. S. 107
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